1，怎样理解残缺美 美学

不算完美的事物和人物，也是一种美。

怎样理解残缺美 美学

2，残缺的美在哪里

世界上本来就米有完美可言，任何事物包括人在内都8可能做到完美！~~所以残缺滴美就在自己身边也许包括自己吧？

残缺的美在哪里

3，残缺美是残缺还是美

美，或多或少都会有点残缺
是残缺中带点美
恩 既然被认定为残缺美 肯定是因为残缺才美嘛。。

残缺美是残缺还是美

4，什么叫做残缺美

不完美的事物往往会给人无限想象的空间，比较典型的是断臂维纳斯
缺了什么不完整，但看起来却让人感到比完整还要好，还要美观，就是残缺美

5，什么叫残缺美

春天因没有果实才有了花的璀璨, 夏天因少了凉爽才有了火一般的热情, 秋天因少了绿色才有了红叶的灿烂, 冬天因少了生气才有了雪的...
人也不能10全10 美呀!什么东西都有残缺的!
本来完整的东西少了一小块那就是残缺,看者舒服顺眼就是美啊!还有残缺的恰到好处,那叫残缺美

6，求一篇以残缺的美为题的文章文体不限1000字左右O

人们追求完美。美人、美食、美居、美车等等，无不求其完美。而美的事务会衰败，会残缺。完美是美，残缺也是美。经过时间的磨练，残缺的事务要比完美有韵味。美人会变衰老，美食会变粪土，美居会倒塌，美车会报废，哪有永远美丽的事务呢。 老子的《道德经》第二十八章云： “知其白，守其黑，知其荣，守其辱。” 四十五章中又说：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。” 所谓“大成”，也就是最完美的东西，像孔子当年极受统治者推崇，就加尊号为“大成至圣先师”，孔庙的正殿也称为“大成殿”。可是，孔子的完美是后人强加的，孔子的一生也并不是完美的，他有缺点，有坎坷，也有没人理会的时候。 花看半开，酒至半醺，缺憾有时也是一种美。真正的圆满完美往往却是那些看起来似乎还有些缺憾的事情。吃亏是福，别总想着占尽所有的便宜，占尽所有的风光。 “大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，这两句比较好懂：最直的东西，看起来好像弯曲；最巧的东西，看起来好像笨拙；最大的辩才看起来好像说话迟钝。玄铁重剑钝而无锋，屠龙宝刀神物自晦，都是这样的例子。 宋人的诗句中对仗远比唐诗中工整得多，宋诗重对偶，用典故，尚纤巧，主妍丽，但艺术成就却远不如“清水出芙蓉，天然去雕饰”的唐诗。后人评宋诗“雕篆字句，失于纤巧，反失为诗之旨”，《红楼梦》中香菱说：“我只爱陆放翁的诗重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多，说得真有趣！”林黛玉就批评道：“断不可学这样的诗，你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的……”就是这个道理，“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”这类的诗词，只是一味的小巧，就境界而言不如唐诗远矣。像李白“登舟望秋月，空忆谢将军”之类，一点也不在文字上弄把戏，却潇洒明快，磊磊落落，更显气度。这大概也算大巧若拙的例子吧。 为人处世之道也是如此。“事若求全何所乐？”常言道：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”《小窗幽记》中说：“好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。” 比如一个人爱讲卫生是好的，但太在意就成了洁癖了。元代大画家倪云林应该就是这样的人。据说朋友徐氏来拜访他，恰逢倪云林的仆人担泉水回来。倪云林用前桶水煎茶，后桶水洗脚，徐氏奇怪，这前桶水和后桶水有什么不同，他说后面那桶水在挑水的人身后，倘若放个屁什么的，岂不腌臜？所以只能用来洗脚。又见倪家庭院里的梧桐树，每天有人挑水洗净，以致梧桐都被洗死了。徐氏留宿后，倪云林怕他不讲卫生，更是紧张，巡视了好几遍，才放心离开，但他刚睡下之后，就听到徐氏咳嗽了一声，就再也睡不着了，天亮之后，赶紧让人寻找痰迹。仆人们找遍了整座房子一无所获，还是倪云林自己在树下找到一片颜色稍深的树叶，当做徐氏昨晚的“罪证”，捂着鼻子命仆人拿到三里地外丢掉，并让仆人用水洗树不止，弄得徐氏十分惭愧，灰溜溜地走了。但据说就是这样一个视洁如命的人，却是不洁而终。一说倪云林临终前患痢疾，拉得满床都是，恶臭熏天，无人可以靠近；一说他是被朱元璋扔进粪坑淹死。倪云林的作为，活生生和《红楼梦》中的妙玉相似，都是“欲洁何曾洁”的例子，套用老子的话我们可以创造一个词——“大洁若污”，这样洁癖般的行为，其实并不是真正的高洁。张三丰真人，早年被称为张邋遢，晚年一样的不修边幅，但武功已高，威望太盛，人们都不敢再如此相称。 现代生活中也有类似倪云林的人，这类人从来不愿在外面吃饭，怕碗脏，坐车时常觉得坐位脏，住宾馆嫌床脏，总之，处处小心留心，这样干净是干净了，但多费多少心神？外物虽然洁净了些，但心神却被扰得不得安宁，两者孰轻孰重？ 所以嘛，凡事多留些余地，不要太过分。清朝的李密庵有个《半半歌》说得很不错：看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽悠然，半里乾坤宽展； 半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半寒廛，半士半民姻眷。 半雅半粗器具，半华半实庭轩。裘裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。 童仆半能半拙，妻子半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。 一半还之天地，一半让将人间。半思后代与桑田，半想阎罗怎见。 饮酒半酣正好，花开半时偏妍，帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。 半少却饶滋味，半多反厌纠缠。自古苦乐半相参，会占便宜之半。 知足不辱，凡事不求最完美，这是道家思想的一个方面。另一个方面就是“知其白，守其黑，知其荣，守其辱”。这在道家中也叫做“和光同尘”。也就是说一个人不要锋芒太露，老子《道德经》中第二十章说：人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉？众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。这段说大家所畏惧的东西，我也不能不跟着畏惧，但是大道是那样广大无穷，和世俗相差太多了。众人都兴高采烈像赴酒宴和春游的样子，但我恬淡无动于衷，好像不懂事的婴孩一样，大家好像都很有本领的样子，而我却像个没有用的人，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌的。别人都光耀自炫，唯独我昏昏然像个笨人，别人好像都很聪明灵巧，而我却像个闷葫芦。 民间俗语有所谓“真人不露相，露相不真人”之说。真正的高人是不会整天吹嘘的，也不会鼻孔朝天、傲气得不得了。正像我的一个朋友说，庄子说明真正达到这种境界（道）的人，其实跟普通人一模一样，谁都看不出来，也许他跟我们一样，上学找工作结婚过日子。“小隐隐于山野，大隐隐于市朝”，确实是这样道理。得道的高人未必都在深山僻壤中，他们可能就混迹于我们身边。 其实，抱残守缺也好，和光同尘不露锋芒也好，都是无为的一种形式，也是道家哲学深入人心的一个很重要的成份。大智若愚、藏愚守拙，这一类的事情早深入到民间的智慧中。现在人往往否定老子的三宝之一——“不敢为天下先”（老子所谓三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先），但在某些时候某些地方的特殊环境中，不敢为天下先还是保证自身安全的一个良策。 老子的三宝，我要好好的琢磨琢磨。慈是核心，俭是生活方式，不敢为天下先是处事哲学。 到明白残缺也是一种美的时候，向老子走进了一步。我们看看，夕阳半隐与云雾之中，谓之残阳，其景观要比烈日当头壮观许多。 面面俱到是完美，而面面俱到的人，不会达到文学和艺术的顶峰，也不会取得辉煌的成就。 不完美就是完美。

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