1，荀子的资料

　荀子（xunzi）（前325年－前235年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。

荀子的资料

2，荀子生平简介

荀子（发音为shund-zee，lc 310-c. 235 BCE）是中国战国时期（约公元前 481-221 年）的儒家哲学家。又名荀光、荀子、荀子、荀光。荀熹译为荀子，亦是书名（荀子），其名声经久不衰。 荀子是继孟子之后儒家思想最伟大的改革者，儒家五圣中的最后一位： 孔子(l. 551-479 BCE) 曾子 (l. 505-435 BCE) Tzu-Ssu（也称为 Zisi，lc 481-402 BCE） 孟子 (l. 372-289 BCE) 荀子 (lc 310-c. 235 BCE) 儒学最初只是在战国之前的春秋百家思想时代（约公元前772-476年）发展起来的众多哲学之一。孔子从周朝（公元前1046-256年）的文化著作中发展了他的体系，周朝在他的一生中正在衰落。然后由他的学生子司和孙子子思开发，直到它被认为是孟子完全阐明的。 然而，荀子不同意孟子的一些基本概念，并进一步改革了制度。他开始被认为是他那个时代的主要哲学家，但后来由于与他的两个学生韩非子（公元前 280-233 年）和李绍（也被称为李斯，公元前 280-208 年）的交往而失去了地位)。韩非子发展了法家哲学，这为秦王朝（公元前221-206年）的 *** 提供了信息，秦国征服了其他国家并结束了战国时期。其后，李少任该政权始皇始皇始皇的丞相。（r. 221-210 BCE）和他的继任者。秦朝的统治是如此的压迫、残暴和毁灭性，以至于任何与它有关的人都享有它的坏名声，荀子也是如此。 荀子对人类存在本质的实用主义观点和他对超自然影响的否认不仅影响了儒家思想，而且预示了后来其他文化中的哲学运动。 他的观点早在汉朝（公元前202年-公元220年）就为人所知，汉朝继承了秦，并将儒家思想作为国家哲学，但他的著作《荀子》却失传了，很可能被秦毁掉了，直到它由学者刘翔（公元前 79-8 年）重新发现，他是一位皇宫图书管理员，他收集并整理了这些章节并写了一篇评论。荀子对人类存在本质的实用主义观点和他对超自然影响的否认不仅影响了儒家思想，而且预示了后来其他文化中的哲学运动。他因完成了儒家体系以及作为世界历史上最重要的哲学家之一而享有盛誉，在今天得到了认可。 历史背景与生平 荀子生活在中国历史上最暴力、最混乱的时代之一。周朝在春秋时期衰落，曾经在其控制之下的国家现在都在寻求维护自己的优势并获得霸权。周朝制定了分权政策，在该政策下，忠于国王的各个国家几乎自治。当王室开始失去对这些国家的控制时，强者开始吞并弱者，直到有七个国家——楚、汉、齐、秦、魏、燕、赵——在战国时期，它们各自战斗。其他几乎不断地进行控制。 荀子的生平几乎一无所知，他的日期只是一个近似值。大多数学者都同意c的出生日期。公元前 310 年，但关于他生平的任何信息都很少，来自刘向的《荀熙》和司马迁（公元前 145/135-86 年）的《史记》（约公元前 94 年），这些资料保存了他的声誉. 荀子生于赵国浑光，在齐国学习哲学，最终成为吉夏书院的老师（如孟子一样）。他接受了他进一步发展并教给学生的儒家哲学体系。他离开这个职位前往其他国家，将他对儒家的看法传授给不同的国王和王子，希望他们将其作为他们的国家哲学。孔孟做过同样的事情，取得了同样的结果：没有一个统治者对专注于修德和自强的哲学感兴趣，他们只想要一种能使他们成为最强大的哲学。 荀子最终抵达秦国，可能是作为 *** 工作的准候选人，也可能只是作为一个访客。与他的余生一样，人们不知道他为什么在那里或他做了什么。人们认为，与其他国家一样，他试图说服秦人接受儒家思想，并且可能曾在学校（官方或非官方）任教。正是在这个时候，他可能会直接教导后来的法家创始人秦韩非子和未来的秦朝丞相李斯，这个协会后来玷污了他的声誉。 只有拥有一个公正和有道德的 *** ，人们才能希望在一个国家的公民身上看到同样的品质。 在秦朝遇到一些不明问题后，他前往楚国，被楚国丞相春申勋爵（公元前 238 年）任命为兰陵县令。公元前 238 年，春申君被暗杀，荀子的位置让给了另一个对立的派系负责。他一直留在楚国直到他去世，这通常被称为 c。公元前 235 年，尽管也有人声称他在世时见证了秦朝的崛起以及韩非子和李斯在 *** 政策形成中所扮演的角色。这一说法将他的死亡时间定为 c。219-218 BCE，这通常被学者们拒绝。 他所教授的儒学形式被认为与他的《荀子》一书中出现的形式相同。一种务实的，根据某些观点，对儒家愿景的解释远比其创始人或早期圣贤所提供的要悲观得多。 儒学 先荀子 儒家体系最初与其他许多体系一起发展于春秋时期，即被称为百家的时代。随着周朝的崩溃，曾担任官职的教师和学者失业。这些知识分子到别处寻找工作，或建立自己的学校，教授他们特定的系统，这些系统或多或少是对当时持续不断的战争和不稳定的直接反应。 几乎所有的百家思想都提出了一种与自己和他人和谐相处的方法，主要的学派都强调这种和谐从 *** 开始的重要性。只有拥有一个公正和有德行的 *** ，人们才有希望看到一个国家的公民具有同样的品质。 在此期间相互争夺录取的众多学校中，有 14 所被认为是值得注意的： 儒 道教 律法主义 墨家 名校 阴阳派_ _ 小型会谈学校 外交学院 农业主义 合一 阳主义（享乐主义学派） 相对主义 军事学院 医学院_ 随着时间的推移，它们中的每一个都会或多或少地相互借鉴，但最终影响最大的三个是儒家、道家和法家。儒家认为人本质上是善良的，但需要指导、鼓励和榜样来表达这种善良。道教声称，人们行为不端是因为他们与自然脱节，只需要与宇宙的道（道）力量对齐，才能生活和行为良好。法家拒绝了这两种观点，并认为人们完全受自利和自私的驱使，因此需要严格的法律来控制他们的冲动并维持一个有序的社会。 儒家和道家有一个共同的观念，那就是有一种神或更高的力量影响着人们的生活。在儒家，这是天（天）在道家是是道（道）。儒家似乎总是带有强烈的法家元素，但在鼓励良好行为时强调个人美德胜过法律。孔子工作的文本是： 易经 诗经 礼典 历史经典 春秋之志 在吸收了这些文本的教训和模式之后，人们通过定义为“五常四德”的道德准则，坚持个人诚信和社会责任的哲学： 仁——仁 义——义 礼——礼 智——知识 鑫——诚信 孝——孝顺 忠——忠诚 杰——应急 义——正义/正义 这是孔子和他的前两个继承人开发的系统。孟子简化了儒家的愿景，在承认五常四德的同时，将它们归结为基本的四个： 仁——仁慈/仁慈 义——义/善 智——知识/智慧 礼- 礼节/适当的仪式 这些被称为孟子的四种子，因为他认为这些美德是人所固有的，只需要适当的鼓励就可以发芽和开花，让一个人充分发挥作为一个优秀的人的潜力，被称为君喜，译为“君子”。 孟子同意孔子的观点，即人本是善的，注意到人有帮助他人困难的倾向，并通过他著名的男孩和井的例子来说明这一点。如果一个人遇到了一个掉进井里的男孩，那个人的第一个倾向是提供帮助——即使他们与那个男孩或他的父母没有任何关系，也没有理由相信任何奖励——而且，如果他们无法直接帮助男孩，他们会找到可以帮助的人。 孟子声称，通过这个例证，我们可以认识到人类的内在善良。人们之所以表现不好，是因为过度发展的自利意识会鼓励自私和骄傲的行为。要想过上更好、更充实、更能与社会互动的存在，所要做的就是接受儒家理想，培养每个人内在的四颗种子。 孟子将归于孔子的著作《礼记》 、《中庸之道》和《论语》等孔子的著作添加到了儒家课程中，并且在他去世后，还增加了《孟子著作》 。这四本，以及孔子之前的五本著作，被称为“四书五经”，成为受过教育的中国人的必读书籍。 荀子变法 这是孟子改革后的儒家思想，但荀子会进一步推动改革。学者 Forrest E. Baird 评论： 儒家学派的第一道裂痕在孟子的右翼理想主义学派和荀子的左翼现实主义学派之间打开了。作为儒家同胞，他们有很多共同点，包括君子理想、重仁义、以教育为人生主要变革力量、崇尚古礼、正名、信德。人道 *** 。(294) 荀子在两个最核心的概念上背离了儒家创始人和改革者的愿景。他坚持： 没有更高的力量会影响人类的思想、性格或行为。 人性本质上不是善的；人天生邪恶，以自我为中心，本能低下。 荀子驳斥了天为影响的概念，并指出，无论一个人是否祈雨，雨会根据特定季节的天气模式下落或不下落。如果一个人祈求下雨，下雨了，一个人感谢神力；如果一个人祈求下雨而没有下雨，一个人会感到失望和沮丧。这两种反应都同样不合理，因为天堂与降雨毫无关系。荀子强调恒常的概念：自然总是按照固定的、可观察的、规律的方式行事。在可能下雨的日子，预计下雨是合理的；另一方面，事实并非如此。 孟子和荀子一致认为，人可以通过遵守礼节和自强不息的纪律来成为好人。 他还拒绝了人类与生俱来的善良的说法，理由是很明显必须教人做好人，但没有人必须教任何人自私自利。如果人的本性是善良的，就不需要发展百家思想来指导人们如何和谐相处。相反，荀子说，人们需要儒家鼓励的那种仪式和教育计划，正是因为他们远非天生倾向于善良。 荀子会反驳孟子的井中男孩的例证，指出有人试图拯救男孩的原因可能有很多。也许男孩在大喊大叫，尖叫声很烦人，也许这个人不想被男孩的尸体毒死，也许这个人期待着救孩子的回报，或者这个人把孩子误认为是自己的孩子。没有理由假设某人出于与生俱来的善良而无私地行事，那么，他们更有可能是出于自身利益而行事。 即便如此，孟子和荀子一致认为，人可以通过遵守礼节和自强不息的纪律来成为好人。尽管荀子拒绝孟子关于人性的核心主张，但他赞同四种子的概念，因为通过遵守鼓励这些美德的仪式，一个人可以成为一个优越的人。 尽管天影响人类行为的概念被拒绝，但荀子承认道的存在： 道非天道，非地道；是人所视之道，君子之所为。（荀子，8.3） 建立美德概念的早期圣人不是从某个神圣的来源“接受”它们，而是通过反复试验来理解它们。荀子以先人渡河或溪流为例，为追随者留下标记，哪些地方较深，应避而远，哪些地方更稳固。他声称，自然之道确实存在，但它与自然有关，与人类命运无关；人类直接决定人类的命运。 如果一个人希望自己的庄稼生长，就应该遵守适当的种植程序，以便在适当的时候浇水；一个人不应该祈求丰收而就此罢休。荀子声称，来自天上的征兆和征兆应该被安全地忽略，因为它们不可能与一个人的生命有任何关系。 然而，荀子同意孟子和孔子的观点，即准确的语言作为正确反映现实的重要性。在这方面，儒家很可能受到逻辑学家惠施（前 380-前 305 年）和公孙龙（前 380 年）创立的名校（上文提到的 100 个学校之一）的影响，重点是单词与它们所代表的概念的对应程度——例如，“杯子”这个词反映了被称为“杯子”的物体的程度。荀子认为，人们应该谨慎而准确地使用语言，以防止自己歪曲客观现实。语言的目的是交流，所以准确的词汇是最重要的。 荀子也同意了成为君子的自我实现的目标，以及 *** 应该如何关心全体公民的进步。不仅仅是上层阶级的奢华和舒适。在这一点以及许多其他方面，荀子的观点与孟子的观点相当接近。即使考虑到他们分歧的中心概念，他们的最终目标是相同的：通过教育和自律来提高个人性格。 结论 荀子所保留的四书五经，是儒家理想通过礼仪和行为表现出来的基本体现。他的改革的重要性在于他对以前主要是理想主义的概念引入了一种完全实用的方法。秦掌权后，该政权受到儒家学者的批评，他们可能——也可能没有——一直在遵守荀子的哲学版本。该政权的回应是谴责除法家之外的百家学派的所有著作，并在公元前 213 年至 210 年之间焚烧他们的书籍。荀子的作品也会遭遇同样的命运，但与其他作品一起被反抗政权并藏书的人保存下来。 秦灭后，以荀子为师或受荀子影响的李斯和韩非子，说得委婉些，被人看不起，荀子的名声也因此而受损。看来他们俩都只是真正回应了他对人性的看法，而忽略了其余的。韩非子的法家以人性的自私为基本观念，但没有办法改善这种状况，只能加以约束和惩罚；李斯完全实现了韩非子的设想。 汉朝在吴大帝（公元前 141-87 年在位）期间将儒学作为国家哲学，司马迁在他的统治下生活和写作。他的《史记》让人们对荀子的看法有所了解，直到刘向在公元前 8 年去世之前的某个时候出版了《荀子》。此后荀子的名声似乎有所提高，但他的哲学后来被边缘化，取而代之的是孟子的观点。 然而，荀子对生活环境的现实主义、实用主义方法的倡导仍然影响了儒家的思想和实践，并预见了后来的哲学运动，如经验主义和存在主义。他对儒家的贡献当然是平衡的，但在许多方面都超过了孟子，因为他让人们对世界如何运作以及如何最好地生活在其中有了实际的理解。

荀子生平简介

3，战国时期荀子的资料

荀子 即荀况。 荀况(约前313-前238) 战国后期思想家。又称荀卿(汉时避宣帝讳，改称孙卿)，赵国人。在天道观上提出天人相分，人定胜天的观点；在认识论上，提出“行贵于知”的观点。 (_蒍噯メ鈊痛 2008-03-20 21:42 检举

战国时期荀子的资料

4，荀子个人介绍与主要思想

荀子个人介绍与主要思想 荀子，名况，字卿，又称孙卿，战国末期赵国人，生卒年不详，大约晚于孟子百年左右。荀子五十岁时，始游学齐国稷下。齐襄王时，荀卿三为祭酒，后遭齐人谗言，遂去齐适楚，楚相春申君任之为兰陵(今山东苍山西南兰陵镇)令。春申君被害后，荀卿废居兰陵，晚年“著数万言而卒，因葬兰陵”(《史记·孟子荀卿列传》)。李斯和韩非都是荀子的学生。 荀子是继孔、孟之后的又一位儒学大师，精通《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。荀子的思想是时代发展的产物。战国末期，封建生产关系已经基本确立，经过长时间的兼并战争，结束诸侯割据的局面，建立一个统一的中央集权制国家成为了时代的要求。此时，学术思想也由百家争鸣趋向于互相吸收、互相融合。荀子适应时代的要求，批判吸收了各家之长，兼取儒、道、墨、法等诸家思想，成为战国后期一位集大成的思想家。综观《荀子》一书，其思想博大精深，内容极为丰富，凡自然、社会、哲学、政治、经济、军事、文学等皆有涉猎，堪称我国思想史上的一座丰碑。 荀子是杰出的进步思想家，这突出地表现在他对宇宙自然观的看法上。在先秦时代的哲学中，儒家认为“天”是有意志、有精神的宇宙万物的主宰者，人的命运是由上天决定的，孔、孟都认为“死生有命，富贵在天”。荀子在对这种“天人合一”的唯心主义“天命论”进行尖锐批判的基础上，吸收了道家天道自然的宇宙观，但又摒弃了老庄消极无为的思想，大胆地提出了“明于天人之分”(《天论》)的唯物主义自然观。他认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”(同上)，天是无意志无目的的自然界，有自己的运行规律，不以个人的意志为转移，社会的治乱和国家的兴亡是政治造成的，与天没有关系。因此荀子提出了“制天命而用之”的口号，认为人们只要发挥自己的主观能动作用，认识、掌握自然规律，就能改造自然界、利用自然界。他说：“大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之?望时而待之，孰与应时而使之?”(同上)荀子的这种“人定胜天”的光辉命题在我国思想史上无疑具有划时代的革命意义。 荀子的自然观反映到人性论上，形成了他的“性恶说”，这是荀子哲学思想的一个重要基石。荀子批判了孟子天赋道德观念的“性善说”，在“天人之分”基础上提出了“性伪之分”。他认为人的本性“固无礼义”(《性恶》)，不像孟子说的那样天生是善的，而是恶的，充满了对物质欲望的渴求。人们的善良行为是后天人为努力的结果，“人之性恶，其善者伪也”(同上)。人性虽不可改变，但可以改造，荀子主张“化性起伪”，他说：“性也者，吾所不能为也，然而可化也”(《儒效》)，要求人们不断地学习、实践来改造本“恶”的人性，实现“性伪合”(《礼论》)。基于此，荀子提出了“涂之人可以为禹”(《性恶》)的著名论点，认为人们只要不断地“积伪”，都可以成为像禹一样的人。荀子的性恶论从另一角度论证了人性问题，有其积极的进步意义，但他离开了人的社会属性，仅仅从自然生物性来谈论人性，没有从根本上解决人性的本质问题，而是一种抽象的人性论。 在性恶论的基础上，荀子提出了他的政治论。荀子的政治理想是建立一个“四海之内若一家”(《王制》)、“天下为一”(《王霸》)的中央集权制国家，“隆礼”、“重法”是其政治理论的核心内容。荀子认为，礼可以制约人们的情欲，自觉约束人们的行为，它不仅是一种使“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称”(《富国》)的伦理道德等级制度，更是治国之根本，是一种最高的政治纲领。“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也。”(《议兵》)“人之命在天，国之命在礼”(《强国》)，礼的作用重大，关系到国家的存亡，只有隆礼，才能治国。“礼义生而制法度”(《性恶》)，礼是治国治民之本，而法则是必不可少的手段，“隆礼至法而国有常”(《君道》)，荀子主张治理国家必须礼法并重，要做到“尚贤任能”、“赏功罚过”，严刑重罚。在治理国家的方法上，荀子不像孟子那样重王道贱霸道，而是王霸并重，“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”(《天论》)，认为二者只是层次不一样。与此同时，荀子批评了孟子的“法先王”，言必称“三王”的复古思想，明确提出要“法后王”，“百王之道，后王是也”(《不苟》)、“法后王，一制度”(《儒效》)，强调要从现实生活中去考察过去的历史，而不要盲目崇古。在经济上荀子提倡以农为本、开源节流、节用裕民、上下俱富的富国论思想。 荀子的认识论是建立在进步的自然观基础之上的，在哲学史上占有重要的地位。他反对孟子的“良知”、“良能”、“万物皆备于我”的说法，而继承了孔子“学而知之”的认识论思想。荀子首先肯定了人具有认识事物的能力，客观事物是可以被认识的，“凡以知，人之性;可以知，物之理也”(《解蔽》)。他认为人们经过不断地努力学习、实践，依靠外界客观条件就能获得丰富的认识。那么人是如何认识事物的呢?荀子认为人的认识过程要经过“天官意物”和“心有征知”(《正名》)两个阶段，即人的各种感觉器官(天官)首先同外界事物进行广泛的接触，再经过心的“征知”，即把获得的各种现象分析、综合，才能得到全面的认识。他告诫人们在认识过程中要防止各种片面性，克服那种“蔽于一曲而暗于大理”(《解蔽》)的毛病。荀子特别重视“行”的作用，强调人的认识仅得到“知”是远远不够的，“行”才是认识的归宿和终点，“知之不若行之”、“学至于行之而止”(《儒效》)，荀子的这种知行统一观在哲学史上具有深刻的意义。 与荀子的认识论相联系的是他的以正名为目的的逻辑思想。战国末期，社会上形成了一股名辩思潮，各家各派纷纷加入了这场大讨论中，荀子也积极参加了这场名辩争论。针对当时“圣王没，名实慢，奇辞起，名实乱”(《正名》)和“擅作名以乱正名”(同上)的情况，荀子在孔子“名不正则言不顺”的正名学说的基础上，提出了他的正名主张：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。”(同上)他认为，统治者通过“制名”，使名实相符，就可以统一人民的思想，使人民遵守法度。荀子主要从三个方面进行了分析：制定名称的原因是“制名以指实”，“上以明贵贱，下以辨同异”(同上)，制名是关系到国家治与乱的大事，“此所为有名也”(同上);不同名称制定的根据是“缘天官”，天官必须与各自的对象相接触，然后心再加以验证，“此所缘而以同异也”(同上);名称的命名是“约定俗成”的，但要做到“稽实定数”，“此制名之枢要也”(同上)。荀子建立的一套完整的逻辑学说，对我国古代逻辑思想的发展作出了很大的贡献。 在文学艺术方面，荀子也取得了很高的成就。荀子首先是一个出色的散文家。他主张文章要有文采，讲究语言的锤炼，“语言之类，穆穆皇皇”(《大略》)，注重文质并茂，“文理情用，相为内外表里”(《礼论》)。荀子强调“言必当理”(《儒效》)，语言文字一定要符合礼义，开后世文学批评“文以明道”的滥觞。荀子的散文不但继承了《墨子》论说文逻辑性强、结构严密的特点，还在体制上、技巧上作了新的探索，把孔孟的语录体散文发展成了独立的长篇巨制式的专题议论文，对先秦诸子散文的发展作出了重要的贡献。荀子的散文脉络分明，长于议论，论证严密，气势磅礴，善用譬喻，言辞优美。善于用比，是其散文最显著的特色之一。如《劝学》一篇，开头便一连用了五个比喻展开论证，说明后天学习的重要性，形象生动而又富于逻辑。后面论述学习专心一致的重要性，连用八个比喻，并与对比相结合，从正反两面反复论证，层层剖析，极富感染力。像这样的取譬设喻，引物连类，在荀文中比比皆是。此外，荀子还经常运用排比、对偶等修辞手法，使文章气势磅礴，富有节奏感和韵律美。对于荀子文章的特色，郭沫若作了较高的评论：“荀子的文章颇为宏富……他以思想家而兼长于文艺，在先秦诸子中与孟轲、庄周可以鼎足而三，加上相传是他的弟子的韩非，也可以称之为四大台柱。孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。”(《十批判书·荀子的批判》) 荀子又是一位优秀的辞赋家。其创作的《成相》和《赋》篇，已经是严格意义上的纯文学作品，在文学史上具有重要的地位。《成相》是荀子以民间通俗文学的形式，表达其政治思想的韵文，是抒写其内心愤懑的政治抒情诗。所谓“相”，是指古时一种击打乐器，“成相”就是一边击乐、一边演唱的一种文学样式。其句式整齐而富有变化，以三字句、四字句和七字句为主，每节押韵，读起来琅琅上口，有人认为它是后世弹词之祖(卢文弨说)。《成相》一文直接影响了后来七言诗的出现，其长短句式对后代散文的发展也有重要影响。荀子的《赋》篇是最早以“赋”名篇的文章，在赋体的发展史上具有重要的地位。全文以《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五篇赋和一首佹诗、一首小歌的形式，表达了荀子的政治理想和对社会的不满情绪。这五篇赋都采用问答的形式，前面是对事物的描述，类似于谜面，后面以反问排比的句式，对这种事物的功效和事理作了陈述，最后揭出谜底。《赋》语言质朴、平实雅正，描写生动形象，开后代咏物小赋之先河。其体物言志、托物以讽的写法，对后代赋家有很大的启发。 荀子作为一位杰出的哲学家，其思想对后代进步思想家产生了深刻的影响。如东汉王充的“天地合气”、“万物自生”(《论衡·自然》)的思想，唐代柳宗元的“功者自功，祸者自祸”(《天说》)的思想，刘禹锡“天与人交相胜”(《天论》)的思想和清初王夫之的“圣人之志在胜天”(《张子正蒙注·太和》)的思想等等，都能看到荀子“天人之分”、“人定胜天”自然观的影子。此外，后世一大批文学家也从荀子散文中汲取了丰富的营养。汉初政论家贾谊、晁错的政论散文明显受到了荀文的影响，唐代的柳宗元、刘禹锡和宋代的王安石等人的文章，也都带有荀子散文的风格。 然而，历史上的荀子却是个饱受争议的人物。本来荀子站在时代的高度，对各家各派的观点进行了批判和总结，其思想带有鲜明的时代气息，虽然以儒为宗，但对儒家思想进行了富有时代特色的发挥和改造，具有明显的进步性。但是荀子在当时却“名声不白、徒与不众、光辉不博”(《尧问》)，不为人们重视。其对思孟学派的批判以及性恶说，也引起了后儒的不满，有人甚至把他归为法家一派。所以荀子虽与孟子同为大儒，但远没有得到孟子那样的礼遇，后人对他的评价褒贬不一。 西汉时期，荀子影响不及孟子，但地位和孟子不相上下，大体上是荀、孟并尊。司马迁在《史记》中把荀子和孟子并为《孟子荀卿列传》，认为二人都继承了孔子的事业。刘向在《孙卿新书叙录》中说董仲舒曾“作书美荀卿”，还认为与二人同时代的诸子中，只有荀、孟是尊孔的。司马迁和刘向对荀学的发展起了积极的推动作用。到了东汉，荀子的地位就不及孟子了。扬雄尤尊孟子，对荀子只以“同门异户”(《法言·君子》)作一轻描淡写，虽未作贬斥，然而对待荀子和孟子的态度已经有了不同。到了王充作《论衡》时，荀子的地位就低于孟子了。唐代以降，荀学受到了世人的重视。韩愈在《读荀子》中认为荀子“大醇而小疵”，“与孔子异者鲜矣”，虽然不及“醇乎醇者也”的孟子，但基本上对荀子进行了肯定。杨倞则第一次为《荀子》作注，认为它“羽翼六经，增光孔氏”，给予它很高的评价。同时期的柳宗元、刘禹锡、杜牧等人对荀学的弘扬都作出了贡献。宋明时期，由于荀子的思想与理学家们的理论格格不入，理学家们便对之大加排斥，认为他“大本已失”(程颐语)、“全是申韩”(朱熹语)，荀子遂被打入了冷宫。明中叶后期，随着思想的解放，才有人把荀子从冷宫中解禁出来，为之翻案。比如归有光就对荀子进行了充分肯定，他说：“当战国时，诸子纷纷著书，惑乱天下，荀卿独能明仲尼之道，与孟子并驰。顾其为书者之体，务富于文辞，引物联类，蔓衍夸多，故其间不能无疵，至其精造，则孟子不能过也。”(《荀子叙录》)思想大师李贽也对荀子大加褒扬：“荀与孟同时，其才俱美，其文更雄杰，其用之更通达而不迂。”(《荀卿传赞》)二人都认为荀子的成就不在孟子之下，甚至有些地方超过了孟子，评价甚高。在他们的努力下，荀子渐渐引起了世人的注意。有清一代，理学式微，荀子逐渐为世人重视，特别是乾、嘉时期，对荀子的校注整理工作，取得了很大的成就，荀学步入了一个繁荣时期。清末由于政治的原因，有人对荀子大加非议，甚至有“二千年来之学，荀学也，皆乡愿也”(谭嗣同《仁学》)的说法，但荀学的研究一直没有停止过。 对于《荀子》一书的作者，世人争议不大，一般认为《荀子》的大部分章节出自荀子之手，只有极少数篇章是荀子的学生或门人记录荀子的言行编纂而成。梁启超、郭沫若认为《荀子》中的《君子》、《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》、《仲尼》等八篇，皆非荀子自著，是荀子的门人杂录或后人附益所为。至于《荀子》的篇数，今无可考，西汉刘向校雠《孙卿书》时有三百二十二篇，去其重复，定为三十二篇，取名《孙卿新书》。唐杨倞则把三十二篇分为二十卷，次序略作调整，并为之作注，取名《荀卿子》，从此杨倞的《荀子》注本便作为通行本流传于世，遂成定本。清人对荀子的研究成果颇多，以卢文弨的《荀子校》、谢墉的《荀子笺释》、汪中的《荀子通论》、郝懿行的《荀子补注》和王念孙的《读荀子杂志》最有代表性。清末王先谦的《荀子集解》则采集众家之说，是清儒中最完善、最精详的注本。近人梁启雄的《荀子简释》、章诗同的《荀子简注》和张觉的《荀子译注》等都各具特色，是了解荀子思想的较好注本。

5，荀子是身摸时期的人

荀子（约公元前325——238）名况是战国末期赵国人（今山西南部）人〈先秦著名思想家
荀子（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家重要代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献

6，荀子是什么时期什么人

荀子（战国末期赵国思想家、教育家）荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。 著名弟子有李斯，韩非
姓名：荀子职业：思想家别名：荀子 荀卿 孙卿国籍：中国出生地：赵国郇出生日期：约公元前313逝世日期：约公元前238

7，历史 荀子

民贵君轻
仁义谦施.是最好的治国方针
以德服人
你可以参考，荀子的思想： 荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

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