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1，程朱理学的 优点和缺点 重点说缺点

（1）科学或可取的一面：①宋明理学具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。②宋明理学具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。③宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。④宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。（2）不科学或不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③因循守旧的观念；④重利轻义的观念；⑤重礼轻法的观念。
你好！二程和朱熹借鉴佛教体系，将儒家理念改造为系统化、精确化的哲学体系。缺点是过于僵化。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

程朱理学的 优点和缺点 重点说缺点

2，宋明理学的可取之处和不科学之处

如何评价宋明理学？ （1）消极：用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。 （2）积极：塑造中华民族性格特征； 重视主观意志力量； 注重气节、道德； 讲求以理统情、自我节制、发奋立志； 强调人的社会责任和历史使命； 凸显人性的庄严。 3、说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？ 可取的一面：①宋明理学具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识；②宋明理学具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求；③宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步；④宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。 不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③轻视自然科学的观念；④轻视个体自由的观念；⑤重礼轻法的观念等。 对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。

宋明理学的可取之处和不科学之处

3，宋明理学与传统儒学相比出现了哪些变化

宋明理学所讨论的问题随不同时期、不同流派而有所不同。理学与唐以前儒学尊《五经》一个重要不同之处，《四书》成为尊信的主要经典。价值体系和功夫体系都在《四书》。《六经》为粗米，《四书》为熟饭。理学的主要根据和讨论的问题都与《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》紧密相关。理学讨论的主要问题大体是：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。 宋明理学将孔孟之政治伦理思想之人性论起点，升华至追问世界终极存在之本体论高度。
宋明理学与传统儒学相比。众多儒家学者在排拒佛教、道教的同时，融合佛教、道教思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度：就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。
我简单给楼主说下。。。上面太长太抽象宋明理学就是1.把礼这玩意变态强调了。。。君臣关系畸形了。。存天理，灭人欲。ML是不对的，女人不能和陌生男人说话2.君臣关系，君要臣死。。。3.文化上，专制了。。。要维护君主权威，提倡忠孝给分、、、答案给我
宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有①吸收了佛教和道教的思想②完成了理论化、思辨化的过程③封建的伦理道德行为规范形成 希望我的回答对你有帮助，望采纳。谢谢

宋明理学与传统儒学相比出现了哪些变化

4，宋代理学对儒学思想有什么新发展

宋明理学之所以成为理学，全在于它形成了一套相对稳定的话语体系。深入细致地研究这一话语体系的形成过程，有利于总结和提炼中国学术思想话语体系的构型特性。杨国荣认为，对心性和体性的关注，构成了理学的重要特点。心性之学分别从人自身的存在和人与对象关系的维度展开了对意义的追寻。向世陵认为，宋代理学所创造的“成性”说奠定了理学的本体范畴，是儒学复兴的最重要理论标志；宋代理学本体论的创立使儒学在理论上真正获得了新生。孔令宏认为，宋明理学对道家、道教的吸收，丰富了儒学的体用合一论和功夫境界论，提升了儒学的哲理思辨水平，充实了儒家的思想体系，促进了儒学的新发展
宋明理学之所以成为理学，全在于它形成了一套相对稳定的话语体系。深入细致地研究这一话语体系的形成过程，有利于总结和提炼中国学术思想话语体系的构型特性。杨国荣认为，对心性和体性的关注，构成了理学的重要特点。心性之学分别从人自身的存在和人与对象关系的维度展开了对意义的追寻。向世陵认为，宋代理学所创造的“成性”说奠定了理学的本体范畴，是儒学复兴的最重要理论标志；宋代理学本体论的创立使儒学在理论上真正获得了新生。孔令宏认为，宋明理学对道家、道教的吸收，丰富了儒学的体用合一论和功夫境界论，提升了儒学的哲理思辨水平，充实了儒家的思想体系，促进了儒学的新发展 追问： 朱熹如何完善和发展了理学体系？ 回答： 朱熹心性论以静动、 体用、未发已发论性情,又以心兼性情,心主宰性情,详尽地论述了各个范畴之间的相互关系, 其理论的系统性、精致性和完善性达到了宋代理学的高峰。

5，程朱理学对古代文明发展的影响

宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性
程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。故如对宋明理学的概念不做特别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学。 二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为 《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。

6，宋代理学对当时服饰有何影响

程朱理学极力发挥 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的观点，将人性修养提到天理的高度，提出“灭人欲而存天理”修养论的总原则，宣扬“三纲五常，仁义为本”，让人遵循封建礼法，在无形中束缚人们的心理，进而改变了社会的审美，在服饰上则一改唐代的开放、华丽，体现出宋代特有的时代风貌。在冠服制度上，表现为十分重视恢复旧有的传统，推崇古代的礼服。《宋史·舆服志》中记几次服制改革。聂崇义编《三礼图》，是为了“详求原始”，详细考证制度，“遵其义”、“释其器”，以“恢尧舜之典，总夏商之礼”，“仿虞周汉唐之旧”，虽不会完全遵其旧制，但宋代服饰已成为后代力图恢复旧制的蓝本。在服装造型上，表现为“遮掩”功能加强，对女子服饰要求尤为严格，要“惟务洁净，不可异众”，造型以细长、质朴取胜，很少繁琐的装饰，崇尚清淡之美，追求诗情画意。宋代各朝皇帝还多次申饬服饰“务从简朴”，“不得奢华”，并在宁宗嘉泰初年，“焚金饰，简纹衣”，将宫廷中除帝王后妃外，妇女所用的金石首饰，集中放火焚烧，以此警示天下。再如宋代初年女子的发式承晚唐五代遗风，以高髻为尚，这种高髻的梳成，大多掺有假发，有的直接用假发编成各种形状的假髻，用时套在头上，这就违背了理学关于服饰简朴的原则，因而《宋史·舆服志》曰：“妇人假髻并宜禁断，仍不得作高髻及高冠”。 在服饰色彩上，强调本色，以淡雅为尚，淡蓝、浅黄、青、藕丝色、淡粉红、墨绿、白色都是宋人喜爱的颜色。如欧阳修《浣溪沙》“天碧罗衣拂地垂，美人初著更相宜”天碧，又称“天水碧”，相传南唐后主李煜的宫女染碧帛，夜晾中庭，为天露之水浸湿，碧色淡化，更觉雅致，时人见之纷纷效仿，形成一时风气据宋无名氏《五国故事（卷上）》记载：“建康染肆之榜多题曰天水碧”这种颜色之所以居染织业榜首，正是因为它如水墨淡彩般的雅致迎合了宋人理性审美的思想，这或许是最能体现在理学思想影响下，人们所崇尚的服色了。服饰面料主张不应过分豪华，强调平淡天然之美，颇具文人隐逸生活的气息。色调沉静典雅，纹样形态自然生动。图案既有体现封建特定意识的吉祥图案，又有带超凡脱俗、高风亮节寓意的莲花、梅、兰、竹、菊。纹饰失去了汉唐的豪迈、自由、奔放、饱满，而代之以精巧玲珑、整齐秀丽。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，宋代服饰在程朱理学的影响下，总体上呈现质朴无华、平淡清真的情趣韵味，表现出特殊的美学观念表现方式,对后世的服饰产生了深远的影响。

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