1，eva中的三观是啥世界宗教哲学

三观是台宗之重要法门，为教理实践修行之骨架系对一切存在之三种观法，即空观、假观、中观称“空假中三观”依据“菩萨璎珞本业经”卷上，贤圣学观品“从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观”而立为旨趣。[1] 是真空绝相观，二是事理无碍观，三是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义六相、十玄是就所观的法界之境说的圆融三观是约能观之智说的
什么3观啊? 圣经 卡巴拉 死海文书?

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2，马克思主义唯物论与辩证法确立的三观是什么

题干不详
马克思主义唯物论与辩证法确立的三观是正确的世界观、人生观和价值观。 一、正确的世界观正确的世界观是客观地反映世界的本质和一般规律的世界观，它能够帮助人们正确地认识世界和改造世界。1、世界观的定义世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点。2、哲学和世界观的关系哲学是理论化、系统化的世界观。马克思主义哲学系统科学地蕴涵着正确的世界观。其他哲学体系，包括黑格尔唯心主义辩证法，也蕴涵着一些正确世界观的具体观点。3、怎样树立正确的世界观要树立正确的世界观必须学好哲学，特别是马克思主义哲学。 二、正确的人生观正确的人生观是客观地反映人生的本质和人的发展一般规律的人生观，它能够帮助人们优化人生目的、端正人生态度、实现人生价值。1、人生观的定义人生观是人们对人生的总体看法和根本观点。人生观是世界观的重要组成部分，是世界观在人生问题上的体现。2、人生哲学和人生观的关系人生哲学是理论化、系统化的人生观。马克思主义人生哲学系统科学地蕴涵着正确的人生观，有时人们直接称为马克思主义的人生观。3、马克思主义的人生观马克思主义的人生观亦称无产阶级的人生观，因为马克思主义是无产阶级的思想体系，是无产阶级和劳动人民认识世界和改造世界的思想武器。①关于人生目的，马克思主义人生观倡导为人民服务的人生目的。因此，有时把马克思主义的人生观简称为“为人民服务的人生观”。②关于人生态度，马克思主义人生观倡导积极进取的人生态度。③关于人生评价，马克思主义人生观倡导“主要看奉献”的人生价值标准。 三、正确的价值观正确的价值观是科学地反映价值本质和价值规律的价值观，它能够帮助人们恰当地进行价值评价、合理地作出价值选择。1、价值观的定义价值观是关于价值问题的根本观念和具体观点组成的思想体系。2、价值哲学和价值观的关系价值哲学是理论化、系统化的价值观。马克思主义价值哲学系统科学地蕴涵着正确的价值观，有时人们直接称为马克思主义的价值观。3、马克思主义的价值观①关于价值定义，马克思主义价值观认为，价值是主体认定的客体对主体的积极作用，价值是客体性和主体性的统一。②关于价值标准，马克思主义价值观坚持“两个有利于”的标准，即有利于个人全面发展、有利于社会和谐进步。③关于价值评价，马克思主义价值观认为，有些价值观点没有对错之分，“萝卜、白菜，各有所爱”，他人不必干涉；很多价值观点具有正误之别，“人参、罂粟，必有一害”，理应明辨是非。

马克思主义唯物论与辩证法确立的三观是什么

3，反驳三观论

1、没有办法证明自己的三观是正确的，只能说自己的三观绝大部分人可以认同，那么这样的三观，在这个时代下就是能被接受的，是普遍被认为正确的。在绝大部分情况下，大多数人认同的真理就是正确的，但也有例外，如日心说，但这类更偏向于科学性质。所以三观这种近乎理性和感性的东西，我还是认为绝大多数人认为正确的就是正确的。2、观点不同就会累，不用听说或是臆想，这是普遍的现象。因为三观不合，在沟通上或者更多的方面，就不是一个世界的人。比如一个清华大学阶层的人和小学学历的人，谈论事情的出发角度或者其他，是有很大出入的，理念不同，如何勉强交流？最后只能心累，不欢而散。一个不理解你想法的人，坚持反驳你观点的人，交流起来真的很心累。大家应该都有经历。3、知道一个人的三观，有时候不需要知道她（他）的真实想法，从一个人的文字、话语、行为等等方面，就可以窥探出这个人的想法，甚至是三观，这些都是有迹可循的。求采纳~
公孙龙的《白马论》的辩论，可以分为三点：第一点是：“马者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰：白马非马。”(《公孙龙子·白马论》)这是就马之名及白之名的内涵说。马之名的内涵是马的形；白之名的内涵是一种颜色。白马之名的内涵是马的形及一种颜色。此三名的内涵各不相同。所以“白马非马”。 第二点是：“求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”“马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马。”(同上)这是就马之名及白马之名的外延说。马之名的外延包括一切马；白马之名的外延则只包括白马。“马”对于颜色，没有肯定也没有否定(“无去取于色”)，所以如果我们仅只要“马”，黄马黑马都可以满足我们的需要。但是“白马”是对于颜色有所肯定、有所否定的(“有去取于色”)，所以如果我们要白马，那就只有白马可以满足我们的需要，黄马黑马都不能了。对于颜色无所肯定、否定的，跟对于颜色有所肯定、否定的，是不同的，所以白马非马(“无去者，非有去也，故曰白马非马”)。 第三点是：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，马与白非马也。故曰：白马非马也。”(同上)这是就马这个一般、白这个一般、白马这个一般说明它们的不同。马这个一般只是一切马所共有的性质，其中并没有颜色的性质。马就只是马，如此而已(“有马如(而)已耳”)。白马的一般是一切马所共有的性质又加上白的性质，所以白马非马。 不但白马非马，而且白马亦非白。“白者，不定所白，忘之而可也。白马者，言白定所白也。定所白者，非白也。”(同上)此白物或彼白物所表现的白，是“定所白”的白。“定”是固定的意思。此白物所表现的白，固定在此物上面，彼白物所表现的白，固定在彼物上面，白这个一般，也可以说是“白如(而)已耳”，不固定在任何东西上面，它是“不定所白”的白。“不定所白”的白不为一般人所注意；这于其日常生活并无影响，所以说“忘之而可也”。然“定所白”的白，是具体的、个别的白，不是一般的、抽象的“不定所白”的白。白马的白，是“定所白”的白，“定所白者非白也”，所以白马非白。 “白马非马”是公孙龙的一个有名的辩论。据说公孙龙曾与孔丘的后人孔穿对于这个问题进行辩论。公孙龙举了一个孔丘的故事。这个故事说：楚王遗失了一张弓，他的左右的人请设法寻找，他说：“楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？”孔丘批评楚王，说：“楚王仁义而未遂也，亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”公孙龙说：由此可见，孔丘“异楚人于所谓人。”如果孔丘的话是对的，我“异白马于所谓马”的辩论也是对的。孔穿不能回答公孙龙的话。在另一天，孔穿又和公孙龙辩论。孔穿说：孔丘的话是“异楚王之所谓楚，非异楚王之所谓人也。……凡言人者，总谓人也。亦犹言马者，总谓马也。楚自国也；白自色也。欲广其人，宜在去楚；欲正名色，不宜去白。诚察此理，则公孙之辩破矣。”公孙龙与孔穿的这个辩论的第一段见《公孙龙子·迹府》篇。第二段只见《孔丛子·公孙龙》篇。《孔丛子》是伪书，所说未必是历史的事实。但是所记的孔穿的话，在逻辑学上是很有意义的。他是对“白马是马”这个命题作外延的解释。照这样的解释，这个命题是可以这样提的。公孙龙是对于这个命题作内涵的解释。照这样的解释，这个命题是不可这样提的。孔穿并没有完全破了公孙龙的辩论，但是他的话确是有逻辑学上的价值。

反驳三观论


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