1，佛教问题佛灭度后大迦叶尊者赶去时为什么不用神足通赶去

佛经里，原文说，尊敬佛故，不得用神足飞行，众人只得路上疾走。 原文： “迦叶以敬佛故，不敢飞空往如来所，即将弟子寻路疾行，悲哀速往，正满七日，至拘尸城。 ” 详见乾隆大藏经，涅槃部，第0111部～《大般涅槃经后分二卷》 痛哉！如来灭度，众生失怙！南无本师释迦牟尼佛！

佛教问题佛灭度后大迦叶尊者赶去时为什么不用神足通赶去

2，大迦叶和老迦叶是同一人吗

在佛经里面，大迦叶专指第一次结集的召集人大迦叶尊者。老迦叶最有可能是指优楼频罗迦叶，优楼频罗迦叶在加入佛教之前是拜火外道，佛陀觉悟后去找优楼频罗迦叶的时候，传说优楼频罗迦叶已经百岁高龄了。佛陀般涅盘的时候，大迦叶尊者当时不在佛陀身边，在得知佛陀般涅盘的消息后，在大迦叶尊者那群比库当中，只有阿拉汉们保持平静与镇定，其它还未解脱烦恼者都匍匐在地，哭泣与悲叹：「世尊太早般涅盘了！『世间之眼』太早从我们眼前消失了！」然而，僧团中有位老年时才出家的须跋陀（Snbhadda）比库，对他的伙伴们说：「够了，朋友！勿悲伤。勿叹息，我们终于摆脱大沙门了。我们一直被他的话困扰，他告诉我们：『这对你的适当的，那是不适当的。』现在我们可以做自己喜欢的事，无须再做不喜欢的事了。」针对这样的言论，大迦叶尊者为了保存佛陀的正法律，在王舍城与500阿罗汉举行了第一次结集，因此才有了我们今天看到的佛经。
呵呵，正确答案是--我们都不知道!想当初，佛亲自传法于三界众生，一时间菩萨、缘觉、辟支佛出了多少?但是，当佛祖拈花之际，也只有迦叶一人明白佛的心法，试想，到了末法时期，我等劣根后学，还想在这里妄揣佛意……你认为真的会有比前人更胜的圣人吗?

大迦叶和老迦叶是同一人吗

3，大迦叶尊者死了吗

呵呵，他没有死啊？只是进入了涅槃！呵呵！（世间法多浮云，说得很好！）何为死？
本来就没有生过。无生之理，如同浮云，缘来则有，缘去则无，本来非生，今亦非死，若全死全灭，则后无生者。
鸡足山
英国哲学家柏克森研究唯物哲学，他于1956年写的专著连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字。后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了迦叶尊者（释迦牟尼佛的十大弟子之一），迦叶尊者带他到寂静处，给他传授了整整一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，众多专家、学者邀请他作了一次演讲，演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等方面的各类问题。当时就有九十六位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。
引导者11是正解。其实上古时代是真的有人可以活得很长命，甚至与天地日月同岁，这些人被称为真人至人（佛家说的三身中报身圆满，脱离轮回），可以看看南怀瑾先生说的《小言黄帝内经与生命科学》及《金刚经说什么》。只是现在的人业重，不知持御精神，而且日夜颠倒，“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”，不懂得修心养性，所以活了几十岁就死了。

大迦叶尊者死了吗

4，这是哪位佛

在中间的是释迦牟尼佛两边的分别是，佛的两位得意弟子，阿难和大迦叶（叶字不读叶，读瑟）左边的是阿难尊者，阿难是佛最小的堂弟，比佛小30岁，佛成道时，阿难才出生。阿难一生跟随佛陀四处游走，是佛陀的侍者，也是十大弟子中多闻第一右边的稍微年长的是大迦叶尊者，又叫摩诃迦叶（摩诃是梵文，翻译成中文就是大的意思），大迦叶是佛十大弟子中，头陀行第一，为佛陀心印的传人，付法第一代祖师，佛陀最信赖的弟子之一，跟随佛30多年，亦师亦友，是了不起的大德圣贤在佛圆寂后90天，大迦叶作为僧团的领导者，召集了500位佛的上首弟子，在王舍城外的七叶窟中举行了佛教历史上第一次经典集结大会，大会上由阿难诵出佛一生所说的佛经，由优波离诵出戒律（优波离是十大弟子中持戒第一）可以说，佛教能传到今天，阿难和大迦叶当居首功，因此，寺院道场中也常常把他们2位和佛站在一起
这是如来~~旁边的两位是圣坛尊者~~
释迦牟尼佛老者为迦叶尊者，老成持重。幼者为阿难尊者，温顺忏恭。佛祖涅盘后，大迦叶尊者成为“初祖”，统领广大佛家弟子。大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众弘扬佛法，被后世尊称为“二祖”。在寺院中，阿难与迦叶总是侍立在佛祖的两边，成为佛祖的胁侍。
释迦摩尼佛 老的是大迦叶尊者，年轻的是阿难尊者。
中间释迦牟尼佛 手打 说法印。年轻的为佛堂弟，阿难 年老的为迦叶。两个都是佛十大弟子之一，并且是传出佛心禅法的第一祖师和第二代祖师。
是的。要见佛必须要有见佛的条件。有些佛弟子很急切想见佛，但是始终见不了佛，这是什么原因呢？这就是没有通达见佛的条件，现在引用佛法告诉我们见佛的要领，让我们共同朝此目标而修证。 　　一、净化业障：业障(梵语karmavarana)重是无法见佛清净法身的，如水污浊不见底，如乌云不见日月，业障深重，障蔽自性，笼罩自性，自性黑暗，纵得佛现前，亦不得见；若能恳切求哀忏悔业障，业障必得消落，再加上精进念佛，使妄识统一，达到能念所念不二，顿时之间，光明自性彰显，在这时候，何愁不见佛？不见亦得见哩！ 　　二、以无相、无念、无住念佛：这种境界念佛就相当高深，这种念佛法是见性念佛，已经远离相待法，无有对立，以性念佛，无念而念，念而无念，是名无相、无念、无住念佛。到这种境界，分分秒秒与佛同在，闭眼张眼都见佛 ，离心无佛，离佛无心，心即佛、佛即心，心佛不二。 　　一般念佛的行者，喜欢以有所求之心念佛，这当下就染污了自性，见佛就困难了，如同配一支红色的眼镜而看虚空，虚空就呈现红色的虚空，若配戴绿色眼镜看虚空，虚空即呈现绿色虚空，虚空本来无颜色，因为你配戴有色眼镜的原因，所以虚空才呈现种种颜色，如果你一直不把眼镜拿掉，永远戴著有色眼镜，这么一来，你始终无法看到虚空的真面目哩！ 　　同样的理由，佛的法身是清净无染的。不是相对待的，更不是红黄黑白蓝紫等颜色所能见的，佛的法身无色无形无相，一尘不染，犹如虚空；念佛之人，若以有所求之心而念佛，心地当下已经染污有色了 ，有色之心如何来感应无色之心呢？佛心是无色无形无相的，念佛之人，以有形有相有色之心欲见佛，如是累生累劫，始终不得见佛，如同戴有色眼镜，无法正见虚空真面目一般。 　　见佛有见佛的条件，凡是皆有因果(梵语hetu-phala)，果由因来，因能成果，见佛有见佛之因，因是成就见佛的条件。

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