1，宁可食无肉不可居无竹是谁说的

宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》
...“宁可食无肉,不可居无竹。”苏轼的名句

宁可食无肉不可居无竹是谁说的

2，不可居无竹苏轼全诗

于潜僧绿筠轩作者：苏轼可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。

不可居无竹苏轼全诗

3，只可食无肉不可居无竹的下几句是什么求全文

宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》 宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？ [
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只可食无肉不可居无竹的下几句是什么求全文

4，宁可食无肉不可居无竹是什么意思 宁可食无肉不可居无竹什么意思

1、意思为宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。原因是人瘦还可变肥，人俗就难以医治了。 2、出自苏轼的《于潜僧绿筠轩》，宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间哪有扬州鹤?

5，宁可食无鱼 不可居无竹的意思

这个很好理解，竹在古代象征高尚，清明，傲骨，这句话的意思大概就是说，宁愿不享受荣华富贵，也要保持自己的一身傲骨
原文是 宁可食无肉，不可居无竹意思是,宁愿吃饭的时候没有肉吃,也不能居住的地方没有竹子

6，古人说宁可食无肉不可居无竹是什么意思

这句诗出自宋代苏轼的《於潜僧绿筠轩》，原文是宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？这句诗表明了作者的心性高洁，宁愿做精神上的高雅之人，不愿做受困于物质上的俗人，认为精神上的高贵比物质上的满足要更加幸福。“宁可食无肉，不可居无竹”，反映的意思就是虽然食物中有肉让人大快朵颐，可是看到居所周围郁郁葱葱的竹子，感到心理上的宁静高远更让人心旷神怡，宁愿粗茶淡饭，也不能没有竹林环绕。作者苏轼曾经的一处住所围绕了青青的竹林，闲的时候去游逛，感觉油然而生喜悦之情，因此宁愿没有肉吃，也不能没有竹子欣赏。古人常常用竹子来比喻一个人的高尚情操，看到美丽的竹林确实能给人美好的享受，竹林幽静素雅，让人赏心悦目，同时竹子拔节的生长让人感到蓬勃的生命力。红楼梦中的林黛玉就很爱竹子，她住的潇湘馆中就有翠竹环绕，高贵而幽静的竹林好似林黛玉的心性，因此很受林黛玉的喜爱。很多古人都很喜欢竹子，尤其南方适合竹子的生长，竹子带给人很多美好的感觉，又有着不少实用价值。宁可食无肉，不可居无竹，代表了诗人认为精神上的愉悦超过了物质上的愉悦，这也是古人追求高贵的思想境界的一种体现。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？

7，不可居无竹无竹令人俗对仗吗

宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 ――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》
单单“不可居无竹无竹令人俗”这句没有对仗宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗。这样才是对仗

8，宁可食无肉不可居无竹是什么意思

不可居无竹，竹，菊，而竹是代表着超凡脱俗， 这是对竹的高度评价，哪怕那里离闹市太远而没有肉吃。这句也代表着人与自然的和谐共存宁可食无肉.苏轼《于潜僧绿筠轩》 苏轼很喜欢竹子。把这些植物人性化了，宁肯不吃肉也要有竹子作伴，无竹令人俗。 居住的地方必须有竹子生长，兰岁寒四友，而没有竹子的居所就会令人落入俗人之列。 无肉令人瘦，清新高雅，相辅相称。对居住环境都有相当高雅的品味；没肉吃充其量叫人缺少点力气，士俗不可医。 人瘦尚可肥，自古就有梅。 ――宋

9，古人说宁可食无肉不可居无竹是什么意思

就是说；宁愿家里不吃肉 也不可以房子周围没有竹子 古代人喜欢风雅所以特别喜欢竹子 尤为江南一带为甚！
宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 ――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》 苏轼很喜欢竹子，宁肯不吃肉也要有竹子作伴。对居住环境都有相当高雅的品味， 这是对竹的高度评价，自古就有梅，竹，菊，兰岁寒四友。把这些植物人性化了，而竹是代表着超凡脱俗，清新高雅。这句也代表着人与自然的和谐共存，相辅相称。中心思想;表达了诗人超凡绝尘处有如天上的谪仙，而天真朴拙处又像一个村夫。有那种贵族式的尊贵骄气
喜爱之情
可能是表现他们希望过恬淡得生活
你好！就是说；宁愿家里不吃肉 也不可以房子周围没有竹子 古代人喜欢风雅所以特别喜欢竹子 尤为江南一带为甚！希望对你有所帮助，望采纳。

10，不可居无竹文言文翻译

不可居无竹：不能让居处没有竹子原文於潜僧绿筠轩宋 苏轼宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？译文宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。原因是人瘦还可变肥，人俗就难以医治了。旁人若果对此不解，笑问此言：“似高还似痴？”那么请问，如果面对此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想获甘味之乐，世上又哪来“扬州鹤”这等鱼和熊掌兼得的美事呢？此诗借题“於潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。诗以五言为主，以议论为主，并采用了散文化的句式以及赋的某些表现手法，于议论中见风采，议论中有波澜，议论中寓形象。
秋八月，刘氏徙竹凡百余本，列于室之东西轩，泉之南北隅，克全其根，不伤其性，载旧土而植新地，烟翠霭霭，寒声萧然。适有问者，曰：“树梧桐可以代琴瑟，植楂梨可以代甘实。苟爱其坚贞，岂无松桂也，何不杂列其间也？”答曰：“君子比德于竹焉：原夫劲本坚节，不受霜雪，刚也；绿叶萋萋，翠筠浮浮，柔也；虚心而直，无所隐蔽，忠也；不孤根以挺耸，必相依以林秀，义也；虽春阳气旺，终不与众木斗荣，谦也；四时一贯，荣衰不殊，常也；垂蕡实以迟凤，乐贤也；岁擢笋以成干，进德也；及乎将用，则裂为简牍，于是写诗书篆象之辞，留示百代，微此则圣哲之道，坠地而不用闻矣，后人又何所宗欤？至若镞而箭之，插羽而飞，可以征不庭，可以除民害，此文武之兼用也；又划而破之为篾席，敷之于宗庙，可以展孝敬；截而穴之，为箎为箫，为笙为簧，吹之成虞韶，可以和神人，此礼乐之并行也。夫此数德，可以配君子，故岩夫列之于庭，不植他木，欲令独擅其美，且无以杂之乎。”窃惧来者之未谕，故书曰《植竹记》，尚德也。 1. 翻译：八月的秋季，我（刘岩夫)移栽了共百余棵竹子，并把它们排列在厅室的东西轩，还在竹子的南北方引来泉水为了保全竹的根经不伤害本性，我装了以前的泥土种在新地方，烟雾霭霭，风一吹好像有箫声般刚好有个人便问刘岩夫：听说种梧桐可以用来代替琴瑟，种植山楂可以代替粮食 ，你若是崇尚坚贞如何能不种松桂呢，何不间杂其中种一些？ 刘达到：君子的品德能比得上竹子吗？ 竹子的气节不受风霜压迫，这是刚正. 它的绿叶繁茂，青翠可爱 这是柔 它空心而上长毫无隐蔽，这是忠 它不孤傲独立完全相依而生，这是义 即使春天万物生长，他也不会与众木争荣，这是谦逊 四季不变，荣盛一般 这是常. 低垂着果实等待凤凰 这是乐贤 每年长出竹笋成为竹竿 这是进德 等到被用时变裂为 竹简，于是诗书辞文写在上面才能流传百代，大概这是圣哲之道 坠落了不求闻名 后人又怎能不尊崇呢 至于变成箭矢插羽飞射，可以征战不平之地 可以为民除害，这真是文武双修啊 划开又可以变成篾席子，铺到宗堂，祭祀可以用来跪拜是用，打上小孔 可以作为笙箫邵乐的乐器，这真是礼乐具备。 这几种品行能够配的上君子，所以我在厅外排列竹子不种其它植物，就是想只学习竹子的品德。只发扬竹的魅力 怎么能过种其它的植物呢？

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