道德经第三十章，道德经

1，道德经

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道德经

2，老子第三十章其事好还师之所处怎么读

好应读四声

虽然我很聪明，但这么说真的难到我了

老子第三十章其事好还师之所处怎么读

3，老子 29章

随行—行：前行。随：跟随、顺从。噤吹—觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。疆锉—疆：刚强。锉：赢弱、虚弱。培堕—培：安稳。堕：危险。句意：世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。引语：如果以强力而有所作为或以暴力统治人民，都将是自取灭亡，世间无论人或物，都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的，不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些强制措施。

故物或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或载或隳为什么我得到的版本跟你是不同的.....事物有主动地运动着，有被动地运动着。有的东西啊要呵气使之暖和，有的东西啊要吹气使之冷却；有的事物强壮，有的事物嬴弱；有的东西安全的被载在车上，有的东西会从车上坠落。

《老子》第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下，神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。【译文】想要把天下抓来任意摆弄的，我看他永远也达不成目的。天下是神圣的存在，是不可以任意摆弄的。任意摆弄就会败坏它，紧抓不放就会失去它。所以，各类存在可以任之独行，也可以任之从随；可以任之恬柔轻嘘，也可以任之迅猛疾吹；可以任之强盛，也可以任之衰颓；可以任之安稳，也可以任之毁灭。因此，圣人戒出手过分，戒自奉过奢，戒行走极端。

《老子》第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下，神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

老子 29章

4，急需老子二章里面的十二章和三十三章的译文

《老子》原文第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。【译文】沉溺在五颜六色的缭乱之中，会令人眼盲；沉溺在五音六律的嘈杂之中，会令人耳聋；沉溺在五味的珍羞美味之中，会令人失去胃口；沉溺在田猎驰逐的爱好之中，会令人心发狂；沉溺在难得之货的欲望之中，会妨害人的行为。因此圣人重视满足肚子的需要，不注重眼睛的欲望。所以要去掉那些有害的欲望，选取这些无害的需求。《老子》第三十三章知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。【译文】了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。

2 所以《建言书》上说，质真若渝， 5 大方无隅，大器晚成，却似乎是颓废。在道里有平安。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无，5 至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，6 声音太大时，人在其中就听不到什么。2 故建言有之。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道，人在其中就看不到什么。7 道是隐秘的；然而只有道，善施与、又能成全。7 道隐无名。夫唯道，善贷且成。中士闻道，若存若亡，夷道若类，3 上德若谷，6 大音希声，大象无形。在道里长进：明道若昧，进道若退、若有若无的样子。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑；形象太大时，大白若辱，4 广德若不足，建德若偷，世人却以为暗昧。译文1 优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，仍是似懂非懂，极大的荣耀却好像受了侮辱，4 宽广之德却被视若不足第四十一章1 上士闻道，勤而行之，看起来却像是艰难。3 至高的道德却好像幽谷低下：道是光明的

5，老子道德经第三十章其事好还一句中还读什么

我听了好几个语音读朗版的《道德经》，都是念的 huan (二声）。

huan 二声第三十章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。理解：一个善于用道来帮助自己治理天下的君主，是不会用武力来征服天下的。因为靠武力来征服世界这种事很容易给自己带来报应。军队战争过的地方，一定会给当地带来尸骨遍地、房舍倒塌、田地荒芜、瘟疫横行等等，最后让当地成为长满荆棘的荒野。而且大战之后，整个国家几年都面临灾难：国家消耗空前、劳动力损失无数、国内秩序混乱、疾病瘟疫流行等等。所以善于用道来指导自己的君主，不主动发动战争，但是一旦需要出战，那么达到战争目的就会停战，而不敢把动用武力作为自己谋求强大的手段。因为战争是杀人的，是制造动乱的，是带来凶年的，不是什么好事，所以当你达到战争的目的后，别人自会怕你，同时自己却不要自高自大、不要总是对外夸耀、不要显露骄傲的情绪，否则就会让外国联合起来一起针对你。同时还要告诫自己和别人取得战争目的也是出于不得已，更不要犯傻逞强。如果你逞强发动战争，那一定会把有限的国力很快的消耗殆尽，没有国力的支撑，战争是肯定失败的。任何事物都有一个合理的限度，但是事物壮大了那个限度就已经开始走向衰老了，这就叫不道。而不符合道的事物，就会提早败亡。注意：和第三十一章，均是讲对战争的态度。注释：佐字本义：辅助、帮助。事，侍奉，事件。好，喜欢。还，返回。处，置身、引申为处理。荆棘，泛指山野丛生多刺的灌木。善，善于、美好、善良。果，果实、成果。取，捕取也《说文》。不得已，违背本意。矜，大也《广雅》。伐，夸耀。译文：用“道”辅助自己的君主，不以武力逞强于天下，这种事喜欢报应。军队所到之地，荆棘横生，大战之后，一定有灾年。善于用兵的人只要达到目的也就可以停战，不敢用兵力强大而逞强。达到目的后不要自大，达到目的后不要夸耀，达到目的后不要骄傲，达到目的也是出于不得已，达到目的后不能逞强。事物壮大就会走向衰朽，这就叫不道，不符合道，就会提早败亡。

是读还（huan）

是读四声，而且那句应是“其事好远”。其原文如下：《老子》第三十章以道佐人主，不以兵强于天下。其事好远；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。意思如下：依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。

6，道德经三十九章

第三十九章 [原文]昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。[译文]往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。[注释]1、得一：即得道。2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。3、正：一本作“贞”。意为首领。4、其致之也：推而言之。5、谓：假如说。帛书作“胃”。6、天无以清：天离开道，就得不到清明。7、废：荒废。8、歇：消失、绝灭、停止。9、竭：干涸、枯竭。10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。11、蹶：跌倒、失败、挫折。12、自称：一本作“自谓”。13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。15、琭琭：形容玉美的样子。16、珞珞：形容石坚的样子。[引语]这一章讲“道”的普遍意义。前半段段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说，“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到人间，告诫统治者从“道”的原则出发，并常要能“处下”、“居后”、“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。因而在本章的内容中，同样包含有辩证法的因素。[评析]在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。杨兴顺说：“一切在流动着，一切在变化着，但老子认为，变化的基础是统一而不是矛盾的斗争。天得一以清……老子揭露了客观世界的矛盾，企图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，为着这一目的，他把统一看成万物的基础而把它绝对化。”（《中国古代哲学家老子及其学说》）事实上，老子认为宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论，而且是物质的。在世界的自然万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立体，并认为对立物相互依存、相互转化，最终归于统一。所以，他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。这个准绳是什么？老子说，“贵以贱为本，高以下为基”。侯王应该认识到“贱”、“下”是自己的根基。有道的人无须光华如玉，还是质朴更好一些。总而言之，本章开头就是讲道的普通性、重要性、不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。

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