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3，关于水到渠成的藏头诗

水转千遭向东流到底大海是尽头渠塘沟河连江岸成龙化雨天下游
我家千树正芬芳想见含花带露香渠梦南柯曾富贵盟言痴心爱无疆 希望你理解、喜欢、并采纳！
水样年华正青春到了时候萌爱心渠道修成可灌溉成为伴侣配婚姻
到时应不及秋前。水蓼冷花红蔟蔟，成王有过伯禽笞。渠江明净峡逶迤。渠冰初破满渠浮，成名空羡里中儿，到家俱及东篱菊，到处豁然千里心，成名一半作公侯。渠将底物为香饵，成名同日官连署，到家速觅长安使。渠江明净峡逶迤，到明无计梦云泉。渠将底物为香饵。水殿风来暗香暖，成王有过伯禽笞，成名空羡里中儿。水中莲子怀芳心。渠家太剧难求守。水蒲风絮夕阳天，到时应不及秋前。水蒲风絮夕阳天水菱初熟多新刺

关于水到渠成的藏头诗

4，把下列词语补充完整

美妙绝伦 玉树银花 银装素裹 鬼哭狼嚎 如泣如诉 至真至善 鱼贯而入 喷云吐雾 明察秋毫 大罗神仙 玉洁冰清 花团锦簇 直截了当 富丽堂皇 深思熟虑
无足挂齿 水滴石穿 有头无尾 抑扬顿挫 能屈能伸推陈出新 舍己为人 左顾右盼 自作自受 说三道四自始至终神出鬼没 七上八下 （）口（）生（） 口是心非 取长补短 老少皆宜 （乐）极生（悲）成语接龙（1）急中生智——智勇双全全心全意:意气风发:发扬光大:大雅之堂:堂堂正正:正大光明:明察秋毫:毫发无损（2）一衣带水——水深火热 水深火热 热火朝天 天经地义 义无反顾 顾盼自雄 雄心壮志 志士仁人人山人海 海阔天空（3）引火烧身——身体力行——（行云流水，水到渠成，成人之美，美中不足，足智多谋，谋事在人，人命关天，天地玄黄问问团队：

5，秋思后两句的赏析是什么急

复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。翻译：无奈太匆匆，捎信人即将出发， 我又拆开了合上的信封， 检查有没有说全自己的心事三、四两句，撇开写信的具体过程和具体内容，只剪取家书即将发出时的一个细节——"复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。"诗人既因"意万重"而感到无从下笔，又因托" 行人"之便捎信而无暇细加考虑 ，深厚丰富的情意和难以表达的矛盾，加以时间"匆匆"，竟使这封包含着千言万语的信近乎"书被催成墨未浓"（李商隐《无题四首》）了。书成封就之际，似乎已经言尽；但当捎信的行人将要上路的时候，却又突然想起刚才由于匆忙，生怕信里漏写了什么重要的内容 ，于是又匆匆拆开信封 。"复恐"二字 ，刻画心理入微 。这" 临发又开封 "的细节，与其说是为了添写几句匆匆未说尽的内容，不如说是为了验证一下自己的疑惑和担心。而这种毫无定准的"恐"，竟然促使诗人不假思索地作出"又开封"的决定，正显出他对这封"意万重"的家书的重视和对亲人的深切思念——千言万语，惟恐遗漏了一句。当然，并非生活中所有"行人临发又开封"的现象都具有典型性 ，都值得写讲诗里。只有当它和特定的背景、特定的心理状态联系在一起的时候，方才显出它的典型意义。这首诗，在"见秋风"、"意万重"，而又" 复恐匆匆说不尽 "的情况下来写"临发又开封"的细节，本身就包含着对生活素材的提炼和典型化 ，而不是对生活的简单摹写。
“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”普天之下又有多少人在望月思亲。在家乡的人思念远离的亲人；离乡之人遥望家乡亲人。于是，水到渠成，吟出了这两句。诗人不再正面写自己的思亲之愁，而是用一种疑问式的委婉语气道出那绵绵的愁念会落在谁家。前两句写景，不带一个“月”字；第三句才点明望月，而且推己及人，扩大了望月者的范围。但是，同是望月，那感秋之意，怀人之情，却是人各不同的。诗人怅然于家人离散，因而由月宫的凄清，引出了入骨的相思。他的“秋思”必然是最浓挚的。然而，在表现的时候，诗人却并不采用正面抒情的方式，直接倾诉自己的思念之切；而是用了一种委婉的疑问语气：不知那茫茫的秋思会落在谁的一边（“谁家”，就是“谁”，“家”是语尾助词，无实义）。明明是自己在怀人，偏偏说“秋思在谁家”，这就将诗人对月怀远的情思，表现得蕴藉深沉。似乎秋思唯诗人独有，别人尽管也在望月，却并无秋思可言。这真是无理之极，然而愈显出诗人痴情，手法确实高妙。后两句不直抒自己入骨的相思之情，而是用委婉的问句表达，这样便有言外之意，即“在望月的许多人中，秋思最深的恐怕只有我啊！” 在炼字上，上海辞书出版社的《唐诗鉴赏辞典》录此诗，末句的“在”作“落”字。徐竹心认为，“落”字新颖妥贴，不同凡响，它给人以生动形象的感觉，仿佛那秋思随着银月的清辉，一齐洒落人间似的。《全唐诗》录此诗，“落”字作“在”，就显得平淡寡味，相形见绌了
秋思 张籍洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封译文：洛阳城中又刮起了秋风， 那凉丝丝的秋风似乎在催我写一封家书， 将万重心意与亲人沟通、向亲人诉说。 心事永远说不尽， 无奈太匆匆，捎信人即将出发， 我又拆开了合上的信封， 检查有没有说全自己的心事

6，文言文翻译

翻译《吕蒙传》吕蒙字子明，祖籍汝南富陂。年少时去南方，依附姐夫邓当。邓当是孙策手下的将领，多次参加讨伐少数民族政权山越的战斗。吕蒙十五六岁时，偷偷跟随邓当参加战斗，邓当发现以后大吃一惊，大声指责吕蒙，让他回去，吕蒙不肯。回去后，邓当向吕蒙的母亲告状，吕蒙的母亲很生气，要惩罚吕蒙，吕蒙说：“贫困的生活，低贱的地位难以让人忍受，如果侥幸立功，就可以得到富贵功名。况且不入虎穴，焉得虎子。”母亲悲伤无奈地认同了吕蒙。鲁肃临时代理周瑜的事务时，邓当去陆口路过吕蒙屯兵的地方。当时鲁肃还是轻视吕蒙的，传闻鲁肃曾对邓当说：“吕蒙将军的功名一天天增长，不能拿以前的眼光看待他了，您应该重视这个事情。”鲁肃随即去拜访吕蒙。酒到酣处，吕蒙问鲁肃：“您担负重任以抵御关羽方面军，打算用什么方法应付突然发生的袭击？”鲁肃轻慢地说：“临时想办法就行。”吕蒙说：“现在东吴和西蜀是暂时联盟，关羽毕竟对我们有威胁，怎能不提早做好应对的打算呢？”于是就这个问题，为鲁肃想了五中应对的方法。鲁肃又佩服又感激，从饭桌上跨过去，做在吕蒙旁边，手抚着吕蒙的背，亲切地说：“吕蒙，我不知道你的才能策略竟然到了如此的境地！”
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以后发短一些的文吧，太长了~~~天空辽远高极，六气（阴、阳、风、雨、晦、明）循环流转形成了四季；大地深广厚极，五行（金、木、水、火、土）转化衍生形成了万物。圣人制定法则来推演天象历术，皆不能脱离这些规律。观察规律形成的初始，可以发现它们都是出自自然的。所以经典上所记载的东西，道理都是相通的而不是相左的。进行推算可洞悉事物发生的枢纽，而推究到极点更可明了它的变化规律，但这些都不能离天数单独来讲。五行第一称为水，二称为火，三称为木，四称为金，五称为土，它们都有各自的属性。水，处于北方的子位，“子”，阳的首位，是阳数，所以水称为第一；火，处于南方的午位，“午”，阴的次位，是阴数，所以火称为第二；木，处于东方，“东”，属阳，“三”是奇数，也属阳，所以木称为第三；金，处于西方，“西”，属阴，“四”是偶数，也属阴，所以金称为第四；土，对应西南方夏时，“五”，是奇数，也是属阳，所以土称为第五。根据上述来说，五行是与阴阳之数相匹配的。要是想探究它的深妙含义，那么要从第一的水讲起了。在天地还没有分离，万物还没有形成的初始，水已经出现了，所以《灵枢经》里说：“太一是水的尊贵称号。它先为孕育天地的母亲，后为生成万物的源泉。”拿今天的实例来验证，草、树的籽或果实没有成形，精子、卵子、胚胎都是水的状态，这样看，怎么能不说水是第一呢？等到这些水聚集并产生质的变化，无不是具备了阴阳之气后才成形的。所以形体小而味道苦的物质，是火的征兆；果蔬之类的物质成熟后味道甘甜，这是土的味道。甘甜到了极致后就会变淡，淡，是味道的本源。像这样，人秉承着父母的阴阳二气造化成形，所以先生成的是两个肾，左肾属性为水，右肾属性为火。火称为命门，遵循着水而后出现。所以火为第二。草、树的籽实，大小相异，但它们的内部均有两种物质相合而成，与人肾相同，皆是阴阳的征兆。因而世间万物如果没有阴阳相合就不能演化生成。先是阴阳相合，继而春时发生，秋时成熟，所以第三为木，第四为金。水有它的属性，火有它的藏处，木有它的发生，金有它的分解，无不是因循着土而后生成的。所以说金木水火都是在土的基础上后来成就的。它们具备土的命数，那么加上五来完成，水就是六，火就是七，木就是八，金就是九；土本身就为五数，五为生生之数，不可以加之为十，土不能够用十来成数，这是因为意味生成数字都是靠五与之相加的。洞悉世间万物推演变化的规律，就是从这些道理中获得的，有谁能逃脱这命数呢？
你~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~发这么多上来杀人啊！！！

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