1，知常曰明不知常妄作凶 出处

老子<道德经>第十六章

知常曰明不知常妄作凶 出处

2，万物并作吾以观复出自谁人之口

老子 此句出处。《老子》第十六章:“至虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。你是看了马未都老师的讲座或书吧？
“观复”出自老子《道德经》第十六章，原文是：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。意思是说：达到虚空的极点，安住於甚深的禅定之中；宇宙万物相互运作生长，我们得以观察到它们的本根源头。不论万物如何变化多端，终会回归根本。回归根本称作静，就是所谓的回归其本来自性。 　
老子。。
正文《老子》第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

万物并作吾以观复出自谁人之口

3，道德经中的无为寡欲静水有关内容

157****1176 ：你好。【道德经】老子教导我们说【无为】就是遵循、顺应自然规律。把个人的主观意志强加于自然界，就是【有为】。老子肯定了自然的发展变化有一定的规律。他把这种规律称为【常】。也就是万物不变的规则。老子在道德经第十六章说：“不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”【寡欲】。道德经第十二章，说的很清楚，五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。不去欲就不会知足，一个过于贪婪的人永不会满足。就永远不会快乐。【知足常乐】。清心寡欲，才能知足，知足才常乐。【静】：道德经第十六章开篇就讲：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”虚和静是形容人的心境是空明宁静状态。但由于外界干扰、诱惑、人的私欲开始活动，所以必须注意“致虚、守静”，以期恢复心灵的清明。【水】。道德经第八章教导我们：“上善若水，水善利万物而不争”。为人做事以【水】为准绳。以水德为目标。水能滋养万物、而至柔，顺势而为而不争胜好强。
虽然我很聪明，但这么说真的难到我了

道德经中的无为寡欲静水有关内容

4，道德经最经典的是什么

道德经里最经典的第十六章 [原文] 致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
同意二楼，无为，顺天而应。
无为
《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作

5，老子道德经第十六章

　　致虚极 守静笃 　　如果人能够致知 达到虚无妙境 虚空妙有的时候 便可达到大智慧到极点 达到大智慧的极点 又能诚心诚意的守静 达到最高止境之时 　　万物并作 吾以观其复 (复另本作后) 　　那麽万物的生长 孕育 死亡 我们就能从无形的气胞 观察到有形的物体 又能从有形的物体 观察到无形的气胞 这些生生化化的过程 我们不难去发现它周而复始 循环不息的奥妙 　　夫物芸芸 各归其根 归根曰静 静曰复命 　　因此虽然万物是众多的 但是最后 还是要回归到生命的根源 万物回归到自己生命根源的 叫做静 静也就是回复到自己真我的生命 　　复命曰常 知常曰明 　　回复到真我的生命 才是真正的长生 知道什麽是长生的人 可说是明白 什麽是假我 什麽是真我的人 　　不知常 妄作凶 　　如果不明白 灵性不灭的人 大都是胡乱想 或是异想天开的人 因此容易轻举妄动 一旦轻举妄动 往往就要招来灾殃了 　　知常容 容乃公 　　因此想珍惜真我的人 他能容受一切 无所不包 所以这种人的心胸开朗 更是大公无私的 　　公乃王 王乃天 　　像这样至公无私的人 就会将挽救苍生 视为己任 这就是圣人了 所以圣人也称为王 既然是王 必然是顺天行事了 　　天乃道 道乃久 殁身不殆 (殁另本作没) 　　能够顺天行事 就合乎真常之道了 能够合乎真常之道的人 就是假我的肉体死了 也不会六道轮回了

6，道德经里说物极必反盛衰交替意思的句子

第五十五章　　[原文]　　含德之厚，比于赤子。毒虫①不螫②，猛兽不据③,攫鸟④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，精之至也。终日号而不嗄⑦，和之至也。知和曰"常"⑧，知常曰"明"，益生⑨曰祥⑩，心使气曰强⑾。物壮⑿则老，谓之不道，不道早已。　　[译文]　　道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。　　[注释]　　1、毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。　　2、螫：毒虫子用毒刺咬人。　　3、据：兽类用爪、足年攫取物品。　　4、攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。　　5、搏：鹰隼用爪击物。　　6、朘作：婴孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。　　7、嗄：噪音嘶哑。　　8、知和曰常：常指事物运作的规律。和，指阴阳二气合和的状态。　　9、益生：纵欲贪生。　　10、祥：这里指妖祥、不祥的意思。　　11、强：逞强、强暴。　　12、壮：强壮。　　[引语]　　本章讲处世哲学，即“德”在人身上的具体体现。前半部分用的是形象的比喻，后半部分讲的是抽象的道理，老子用赤子来比喻具有深厚修养境界的人，能返回到婴儿般的纯真柔和。“精之至”是形容精神充实饱满的状态，“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态，老子主张用这样的办法就能防止外界的各种伤害和免遭不幸。如果纵欲贪生，使气逞强，就会遭殃，危害自己，也危害别人。　　[评析]　　在本章里，老子用夸张的手法这样写道：把“德”蕴含在自己的身心里，而且积蓄得十分深厚，就像无知无欲的赤子，毒虫、猛兽、恶禽都不会去伤害他，同时他也不会去伤害禽兽虫豸，所以不会招引兽禽的伤害。他形象地说婴儿的生殖器勃起和大声哭喊，这是他精力旺盛和保持平和之气的缘故。他讲赤子的特点是柔弱不争和精力未散，其核心还是“和”。车载说，老子书谈到“和”字，有三处应予重视，一为“和其光”，一为“冲气以为和”，一为“终日号而不嗄，和之至也”。它以“和光”与“冲气”与“婴儿”来说明“和”，都是在谈统一，都是在谈“混成”的状态。“和光”就“复归其明”说，当光射到了物件的时候，有射到的一面与射不到的另一面，“和其光”是把两者统一起来，回复到“明”的“混成”的状态。“冲气”是万物的开端，万物含有负阴、抱阳的两方面，两者经常是统一的，表现出用之不盈无所不入的作用。婴儿是人的开端，少年、壮年、老年都以之为起点，但婴儿浑沌无知，与天地之和合而为一。“和”所表示的统一，包含着对立在内，是有永恒性的，所以说“知和曰常”。（《论老子》，第69页）老子承认“万物并作”的世界的多样性和普遍存在的矛盾，对社会上存在的占有、掠夺、欺诈、征战的状况极为悲愤，把统一看成他所要追求、所要恢复的事物的常态。
事物发展好到极点时必然会向坏的方面转化，鼎盛过后必然会衰退。这是一种辩证的观点，是由事物自身的内部矛盾决定的。
1。反者道之动 弱者道之用2。祸兮福之所倚 福兮祸之所伏 3。贵以贱为本 高以下为基4.大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形5.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿其中老子指明物极必反的句子就是“反者道之动 ”（有的人说“反者道之动”是周而复始的意思,这也符合“盛衰交替”）第2句 也很符合你提问的要求其它几句则体现了老子对“物极必反”的认识。（其实如果能看得懂老子的书你就会发现他很多文章都都在阐释“物极必反”的）
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。是以兵强则灭，木强则折
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道德经原文：《道德经》第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

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