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1，天津市河西区友谊北路51号是做什么的

友谊北路51号，是合众大厦，那是个综合性的办公楼，有各种的公司，贸易商行等等。

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2，深圳星云众创空间深圳市软件产业基地共享办公室位于哪个区附近公

您好，很高兴为您解答星云众创空间(深圳市软件产业基地)共享办公空间相关问题，星云众创空间(深圳市软件产业基地)共享办公空间位于科技园南。星云众创空间(深圳市软件产业基地)附近有公交站及公交线路如下："滨海之窗:距房源282米80路;362路;M105路;M106路;M182路;M347路;M371路;M519路百度国际大厦:距房源357米72路;B964路;M201路;M429路;M562路;高峰专线138路;高峰专线150路南山中心区公交总站:距房源373米广东省深圳市南山区海德四道6深大南区运动场:距房源579米B728路;M209路;高峰专线128路滨海科苑立交:距房源617米58路;80路;229路;M106路;M347路;M463路桂庙站:距房源711米B728路;高峰专线128路后海地铁站:距房源716米E12路;M371路;M483路卓越后海中心:距房源721米229路;B605路;B964路;M209路;M299路;M467路;M474路;M519路科苑南公交总站:距房源776米M554路;高峰专线92路海岸城:距房源785米19路;229路;B605路;B964路;E12路;M209路;M299路;M429路;M430路;M467路;M474路;M475路;M483路;M519路;M539路;N8路科苑地铁站:距房源841米325路;B605路;E19路;K2路;M201路;M209路;M299路;M429路;M467路;M554路;M562路;高峰专线138路;高峰专线150路;高峰专线92路;旅游9线深大南区宿舍楼:距房源850米B728路科苑南路口:距房源904米72路;325路;B605路;B964路;M209路;M467路;高峰专线120路学府中学:距房源973米B964路;M209路;M429路;M474路;M475路;M519路;高峰专线138路

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3，天津市河西区南京路58号怎么走

天津市河西区南京路58号在小白楼前面，大营门那，就在凯旋门大厦旁边 你从丁字沽那坐公交去，得倒车，你要是不嫌麻烦就走到大同门那坐606.直达，在大营门站下车 或者去光荣道洪湖里地铁站坐地铁，在小白楼建设银行站下车，

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4，星云大师人无千日好花无百日红人生无常是真理

何谓“无常”，用星云法师的话来解释：“无常”就是“变迁更替”的规律。“无常”是具有普遍性、平等性的。 世上的人物、你我、有情无情等，所有的事物都不是一成不变的，而是时刻求变的。万事万物，都有无常变化的现象存在，所以说“人生无常”就是真理。 生活中其实很多人都忌讳甚至是憎恶“无常”，因为很多美好的东西，就是有了“无常”的变数，所以才是“残缺不完美”的。 比如人们希望永葆青春，时刻都处在一个朝气蓬勃的年华，然而青春不可能常驻，它也会随着年岁的增长而消逝； 荣华富贵也是人们想要的，甚至希望自己可以一辈子拥有。可金钱、名誉都不过是世俗之物，是留不住的“消耗品”，今日可能认你为主，明日就有可能离你而去。 人们只有它们的使用权，却没有拥有权。因此财富不断迁流，名位不断地变易，这些都是无常。 从这些角度来讲，人们怠慢“无常”也是情有可原的事情。可是“无常”之于我们的人生而言，当真就没有可取之处吗？非也，至少星云法师就不这么认为。 星云法师说过：“人无千日好，花无百日红，然而花有重开日，人也可以有柳暗花明又一村的机遇，因为无常，所以一切好坏都是不定的。” 故此，人在对待“无常”事物之际，不应该全然是消极倦怠的，真正聪明的态度应该是乐于接受无常的真相。并且在无常之中寻找转变人生轨迹的方法。 “无常”，可以改变一切现象。比如： 你原本可能只是一个市井小人，碌碌无为，而未来就有可能在“无常”的作用下因缘际会，让你遇到贵人，发了财，翻了身； 你原本愚钝笨拙，但是若能勤学苦读，那么智慧积攒起来了，人就会摇身一变，变得聪慧了； 你的儿女原本不孝，却在经历 社会 的磨练之后，明白了父母的重要性，本是没有保障的晚年生活一下就变得安逸起来，可以和儿孙共享天伦之乐…… 这些不就是“世事无常”最好的诠释吗？ 就好似本来空旷的土地，在机缘巧合之下得到了商人的赞助，集合建材，让高楼大厦平地而起。故此“无常”就等同于机会，是一切事物由坏变好，由恶变善的保障。 “无常”并不可怕，“无常”的铁律就算你有心躲避，那也是无法规避的。既然无法闪躲，那么我们在面对无常时，就不要“谈虎色变”，惧怕无常。 真正能够掌握人生的人，首先要坦然接受“无常”的真相。有道是：“喜荣华正好，恨无常又到”。 在面对种种不确定的事物走向时，我们要宠辱不惊，随遇而安；对名对利，得之不喜、失之不忧；对待任何事情，不执着于圆满，酒至微醺、花开半朵，才是对待无常最好的状态。 其次，我们还要全身心体悟“无常”，在“无常”里找寻自己的“未来”。在事物变迁流动之前，要将未完善的事情赶快做好，免得无常到来，未萌其志，未尽其愿。 如果有想要实现的目标理想，也要积极去行动，把目标逐一分解，落实到位。假使你过于懈怠，不积极，那么当“无常”降临之时，就有可能让你终生抱有遗憾。 总而言之，“无常”虽然一瞬间是痛苦、煎熬的。但“无常”也代表变化，新的机遇。 正视“无常”，我们就可以透过“无常”的力量实现人生处境的转变，把坏的变成好的，以如此智慧观照，那就不愁没有动力推动自我前进，朝向美好的未来了。 （作者：千面修行者）

5，天津河西区围堤道53号丽晶大厦

金盛人寿保险有限公司天津分公司 地址： 天津市河西区围堤道53号丽晶国际大厦21层(300201)
公交 - 872路 - 872路(东丽体育中心--雅士道) - 方向： 雅士道 出发： 历史博物馆 4.0 公里 到达： 友谊路 步行到 天津河西区围堤道53号 大约 61 米
那附近的公车有857、48路在西南楼下车走几步就到了

6，急需全国网吧名录哪位大仙知道要有电话的

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7，天津河西区的韩国夜总会都集中在哪里

时代奥城商业区，哪里韩国夜总会和餐馆有很多！哪里是天津市第一个韩国城！包括各种韩国娱乐项目！——河川出租汽车公司司机
金色年代夜总会 河西区友谊路5号北方金融大厦5楼海伦夜总会 河西区陈塘庄街微山路12号天津市海神不夜城夜总会 河西区平山北路7号天津市河西区天水蓝桥夜总会 天津市河西区平山道25号翠亨邨夜总会 天津市河西区友谊路25号 迎宾夜总会 天津市河西区围堤道202号5层
奥城那边
上古商业区

8，经典星云大师情感语录

　　导语：释星云是当今人间佛教的行者，为了弘扬佛法，心甘情愿的精神，也让全球佛光人受到国际的肯定。他的足迹，是佛学研究的脚印，他更是今日的台湾佛教之表像佛法的代表人物。 　　经典星云大师情感语录 1 　　1、做人要和滚雪球，愈滚愈有人缘;做事要如织锦绣，愈织愈有成就。 　　2、不择细流终成海洋，不辞土壤终成高山，不耻下问终致渊博，不饰过失终达善美。 　　3、做人要能随遇而安、随缘生活、随心自在、随喜而做;处事要从澹处着眼、疑处用心、无处下手、拙处力行。 　　4、培才爱才，才可以传灯;教人用人，才可以传宗。 　　5、培养自学的能力，才不会在苟安中退步;培养教人的胸怀，才能将经验传承下来。 　　6、培养兴趣，而不养成癖好;学习正直，而不学成古板。 　　7、不患人之不重己，应患己之不重人。 　　8、不想改过的人，无法调教;不想向善的人，无法得度。 　　9、万法相互缘起，世事不必强求；只要因缘具足，自能水到渠成。 　　10、一个人在生活中除了物质以外，还有很重要的精神生活，所谓精神，就是一个人的思想见解，一个人的内心认识。 　　11、为了得到幸福，非得从亲自去找幸福开始不可。凡事顺遂并非就等于幸福，在追求幸福的途中，或许才是最幸福的时刻。 　　12、做大事要有魄力，做小事要能细心，做难事要肯忍耐，做善事要求无相。 　　13、世间，希有难得的珍宝，不是黄金，不是钻石，而是好因好缘也！ 　　14、世学有漏，佛法无边;知识变易，真理常新。 　　15、治学不厌是智者，教育不倦是仁者，做事不苦是勤者，受苦不诉是能者。 　　16、知己、律己，是立身处世之要道;容他、助他，是人际相处之良津。 　　17、个人的性格，影响自己一生，群众的性格，影响万世族亲。 　　18、做事要能知己，若拾寸就尺，不易获得成功;处世要能知人，若拾长取短，容易导致失败。 　　19、事事肯放过他人则德日升，事事不放过自己则学日密。 　　20、不愿说理是固执，不会说理是愚者，不敢说理是奴隶，不肯说理是无知。 　　21、心怀善念，日日是好日;里邻和睦，处处是净土。 　　22、以力服人，时间短暂，功效浅;以德感人，时间久长，功效深。与其用力服人，不如用德感人;与其用力做事，不如用德做事。 　　23、在心量方面，要能容纳不喜欢的人;在做人方面，须具备谦虚卑下的心;在事业方面，要有舍我其谁的愿力。 　　24、有苦有乐的人生是充实的，有成有败的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的`。 　　25、粗者与人斗力，愚者与人斗气，慧者与人斗智，贤者与人斗志。 　　26、随缘不是随波逐流，而是珍惜当下;当下不在他方净土，而是内心一念。 　　27、优秀的演技，来自演员认真领会角色的内涵;丰富的生活，必须自己努力体证生命的意义。 　　28、一个有用的人，即使是小事，也能做得轰轰烈烈;一个无用的人，大事交给他，最终必然偃旗息鼓。 　　29、水入污泥，虽清亦浊;人入邪恶，虽正亦奸。 　　30、让步不一定吃亏，从礼让中，才能和谐双赢。忍让一下，看似吃亏，实际上就是占便宜。 　　31、金钱可以买得到奴隶，但买不到人缘;金钱可以买得到群众，但买不到人心;金钱可以买得到鱼肉，但买不到食欲;金钱可以买得到高楼，但买不到自在;金钱可以买得到美服，但买不到气质;金钱可以买得到股票，但买不到满足;金钱可以买得到书籍，但买不到智慧;金钱可以买得到床铺，但买不到睡眠。 　　32、生产好似摇钱树，节俭犹如聚宝盆，勤快能换万担粮，用心拥有全宇宙。 　　33、用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。 　　34、用智慧确定方向，方向必到;用意志克服困难，困难必解。 　　35、失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用；成功之人，大多能与人为善、从善如流。 　　36、由“无常”，可悟缘起缘灭，必能精进;由“无我”，可知性真性实，必得自在。 　　37、目中有人助缘多，口中有德福报多，耳中清净和谐多，心中有佛欢喜多。 　　38、在学识上要力求博大精深，在修养上要力求忍耐包容。 　　39、养生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少;处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。 　　40、自我观照，反求诸己;自我更新，不断净化;自我实践，不向外求;自我离相，不计内外。 　　41、有田不种，必无收成;有钱不用，必空积聚。 　　42、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也！ 　　43、忍耐之人，必能严以律己，甚至消灾解厄；厚道之人，必能宽以待人，进而增福进德。 　　44、死，要死得有价值;死有重如泰山，有轻如鸿毛;活，要活得有尊严;活有流芳百世，有遗臭万年。 　　45、为人父母，要心甘情愿养育子女;为人师长，要心甘情愿作育英才;为人学生，要心甘情愿承受教诲;为人子女，要心甘情愿孝养父母。 　　46、求革新不可太快，厌恶人不可太凶，要他好不可太过，用人才不可太急，听发言不可太率，对自己不可太宽。 　　47、有能力的人，处处给人方便;无能力的人，处处给人为难。 　　48、自己不学好，别人帮不了;自己要学好，谁也挡不了。 　　49、勇气须从一念中求，仁慈须从行仪里找。 　　50、生活的教育重于知识的教育，道德的教育重于功利的教育，普及的教育重于特权的教育，自觉的教育重于接受的教育。 　　51、坐姿如钟，必须稳重;站立如松，必须正直;容貌如镜，必须明净;行止如法，必须合仪;思想如流，必须清澄。 　　52、作家在稿纸上耕耘，农夫在土地上耕耘，教师在黑板上耕耘，禅者在心地上耕耘。 　　53、人我相处之道，靠生活教育来训练;自我提升之道，靠思想教育来启发。 　　54、事事肯放过他人则德日升，事事不放过自己则学日密。 　　55、没有新观念，不会有进步;没有大格局，不会有远见。 　　56、事，无法要求『完美』，但至少要能『完成』，才算尽到己责;人，无法要求『万能』，但至少做到『可能』，就能堪受担当。 　　57、依附得人，可获终身快乐;投靠非类，将造一生之殃。 　　58、受社会教育，为一家谋生;受心灵教育，为万众化导。 　　59、以智慧灯来点亮心光，以自性佛来成就内心，以六度法来治疗心病，以七圣财来丰富内财。 　　60、幸运，总是垂青于勇敢的人;福报，总是降临于厚道的人。 　　61、为了完成自己，任何考验都得忍受;为了解决纷争，任何责任皆得担当。 　　62、为了体验人生，应以道德严律人格;为了追求学问，应以智慧扩充心光。 　　63、为学当重闻思修，将来必须说写做，若能具备戒定慧，必可清净乐融融。 　　64、有为法虽假，弃之则佛道难成;无为法虽真，执之则慧光不朗。 　　65、所谓学问，在于治事，事不治，纵学无益;所谓佛法，在于治心，心不治，纵修无成。 　　66、法无善恶，善恶是法;境无损益，损益在人。 　　67、以言语讥人，取祸之大端;以度量容人，集福之要术;以势力折人，招尤之未远;以道德化人，得誉之流长。 　　68、以拾为有，则不贪;以忙为乐，则不苦;以勤为富，则不贫;以忍为力，则不惧。 　　69、牙齿以坚硬易毁，故圣贤贵柔;刀刃以尖锐快摧，故圣贤贵浑;神龙以难见称瑞，故圣贤贵潜;沧海以汪洋难量，故圣贤贵深。 　　70、思想要国际化，生活要律仪化，语言要古典化，学习要现代化。 　　71、布施可以种一收十，持戒可以三业清净，忍辱可以自他得益，精进可以无事不成，禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。 　　72、失败者，往往是热度只有五分钟的人;成功者，往往是坚持最后五分钟的人。 　　73、用感情换取他人的信仰，无法长久;用道德建立他人的尊敬，历久弥深。 　　74、“幸福配方”——每天说一些欢喜的话，激励自己不要悲伤。 　　75、每天做一些利人的事，激励自己融入群众。每天谈一些益智的事，激励自己增长智慧。每天审视圣者的慈像，激励自己增加内心的善美。 　　76、人生中，感动是一时的，感恩是一世的;荣耀是一时的，影响是一世的;委屈是一时的，成就是一世的。 　　77、愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者懂得将周遭的事物培育成幸福。 　　78、好心肠一条，慈悲意一片，道理三分，敬人十分，道德一块，信行要紧，老实一个，中直十成，豁达全用，方便不拘多少，此十味药，用包容锅炒，用宽心炉炖，不要焦，不要躁，去火性三分(脾气不要大)，于整体盆中研碎(同心协力)三思为本，鼓励做药丸，每日进三服，不限时，用关爱汤服下。 　　79、人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望;人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。 　　80、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药;凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。 　　81、求学读书要：读做一个人，读明一点理，读悟一点缘，读懂一颗心。 　　82、有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。 　　83、成功的里面，包含了多少辛酸;名人的双肩，承受了多少压力;荣耀的背后，付出了多少代价;伟大的成就，奉献了多少牺牲。 　　84、飞鸽千里传书，才有人豢养;骏马万里奔驰，才有人喜爱;海豚尽力演出，才有人喝采;做人力争上游，才有人欣赏。 　　85、春天，不是季节，而是内心;生命，不是躯体，而是心性;老人，不是年龄，而是心境;人生，不是岁月，而是永恒。 　　86、真正的感情应该不是占有，而是一种奉献。 　　87、总是以一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于用一种永不满足的态度来争取感情。这种感情并不纯洁。 　　88、真正的感情应该从奉献中获得，因为用奉献的态度获得的感情才是最崇高的感情。 　　89、一个人不要把感情用在少数人的身上，不要局限于自己所认为的“有缘”，应该扩大心胸，视一切众生都是我们的父母兄弟姊妹，学习观世音菩萨的“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”。 　　90、我常常觉得一个人不必以拥有很多物质为满足。 　　经典星云大师情感语录 2 　　1、金钱可以买到奴隶，却买不到人;金钱可以收买群众，却买不到人心;钱可以买到鱼，但买不到食欲;钱可以买到高楼大厦，但买不到自由;钱可以买到漂亮的衣服，却买不到气质;金钱可以买股票，但买不到满足感;金钱可以买到书，却买不到智慧;钱可以买到床，却买不到觉。 　　2、一个登山者在悬崖峭壁上，迫切需要的是一棵年轻的葡萄藤;一个有抱负的人在生活中处于危险之中，他迫切需要的是一个良言指南。 　　3、人生的大病，不是没有用处，而是无知;事业的成功不在于教育，而在于学习能力。 　　4、“学会失去才能培养美德”，我能与他人和解才能富有同情心;“当然，自由是如此容易。”享受它，享受它。 　　5、朋友是无明的，人们把无明当作清凉的地方，把无心当作净土，把无利的修行当作涅槃。 　　6、人的能力可以在努力中提高，人的学习可以在开放的心态中提高。 　　7、人的健康，主要在于身心的完整，不勇敢和强大;人的长寿主要是智慧的延续，而不是长寿。 　　8、课堂上听到的一定要有欢乐，接受的一定要有教导，工作的一定要勇敢，人的一定要尊重。 　　9、凡事都有利弊，只要你懂得平衡道路，以大的观点来看，死石死木也可以当药用;凡人皆有长短。只要他们知道如何利用人，他们可以发挥自己的长处，他们也可以成为钢铁。 　　10、工作不分贵贱，服务不分贵贱，读书不分老少，修道士时没有神圣的世界。 　　11、不要吃太多的米饭，不要说太多的话，不要走太多的路，不要做太多的事。这一部分，照顾好现在;太多，失去未来。 　　12、不奢求知足的生活，不投机是性格的一部分，不谋是做人的诚实，不自私是身心的净化。 　　13、不受人折磨的不重，应该受人折磨的不重。 　　14、不想改变的人，是无法调整的;不想做一个好人，就得不到它。 　　15、不放弃小水，就能成就大海;不积小善，就没有十全十美的美德。 　　16、不想说理智是固执的，不能说理智是傻子，不敢说理智是奴隶，拒绝说理智是无知的。 　　17、有了好思想，今天就是好日子;邻里和睦，到处都是一片净土。 　　18、水进入污泥，虽清澈浑浊;人们是邪恶的，虽然他们也是叛徒。 　　19、水的性质，由高到低，所以要适当引导情况，疏通规则;人的本性是后天习得的，所以当他喜欢收集金钱时，他认为他是受约束的。 　　20、牙齿坚硬易碎，故圣人性情温和;刀刃锋利而锋利，所以圣人是高尚的;神龙难见，故胜贤归谦;渤海是汪洋测不出来的，所以胜仙桂很深。 　　21、思想要国际化，生活要仪式化，语言要古典化，学习要现代化。 　　22、赏可以种十种，持可以戒可以三净，忍可以辱可以受益于他，修炼可以无为，冥想可以身心舒畅，智慧可以洞悉。 　　23、用言语，取灾难的大端;用宽容的尺度，珍藏祝福的钥匙;有了人民的影响，它就不远了;以道德教化人，久负盛名。 　　24、为了拥有，并不贪婪;快乐与忙碌，并不苦;为了富有，它并不贫穷;有了忍耐，就没有恐惧。 　　25、读书以读书为本:读书要做一个人，读一点道理，读一点理解，读一颗心。 　　26、世间有漏，法无涯;知识是容易的，真理总是新的。 　　27、只有好话做不到好事，好话都是废话;做好事不说好话等于什么也不做。 　　28、失败的人，无非是自己，只为自己所用;大多数成功的人都能善待他人。 　　29、失败者往往是那些只有五分钟热度的人;坚持到最后五分钟的人是赢家。 　　30、世界上最好的东西是快乐;世界上最昂贵的善行是婚姻;世界上最大的力量是耐心;世界上最强大的欲望是自愿。

9，天津市河西区属于哪里

天津啊
市内六区...
河西区位于天津市中心东南部，海河西岸，全区辖13个街道。区南部是著名的陈塘庄和土城两大工业区。特产有十八街麻花和玉川居咸菜。境内有天津电视塔、天津宾馆、喜来登大酒店、天津大礼堂、天津工业展览馆、国际科技咨询大厦、天津青少年活动中心、人民公园、河西清真寺、挂甲寺等。
日本
河西区是天津中心城区的一部分…
天津市河西区当然属于天津市 没搞明白你提问究竟要问什么咧

10，星云法师人涅槃之后的境界怎么样

时间：公元一九八三年十一月四日 地点：台北国父纪念馆 对象：法师、护法信徒(弟子依空记) 一．涅槃的种类和意义 二．涅槃之后安住在那里三．涅槃的体验与求证 四．涅槃之后的境界怎么说？ 各位法师、各位护法信徒： 今天是这次佛学讲座的最后一天，我所要讲的题目是“人涅槃之后的境界怎么样？” 涅槃是我们学佛的人千辛万苦所希望求得的，一个美好圆满幸福的境界，是人生理想的归宿。但是一般人由于不了解涅槃的意义，对涅槃生出种种的误解。例如我们常常看到挽联上写着“得大涅槃”，或者听人家说：“气得一佛出世，二佛涅槃”，把涅槃当作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的话，那么我们辛苦学道，求证涅槃，只不过为了追求死亡，岂不是太荒谬可笑了吗？因此涅槃不是死亡，而是与死亡截然不同的超脱境界。 有一些小乘外道把消灭、消失、虚无当作涅槃。例如六师外道的苦行派说：“身尽福尽，名为涅槃。”小乘的经量部说：“诸受阴尽，如打火灭，种种风止，名为涅槃。”毘世论师：“无和合者即离散，离散即涅槃。”认为五阴幻灭、形骸坏异就是涅槃。其实把涅槃当做死亡、消灭、消失、虚无都是错鋘的见解，不但不了解涅槃的真谛，也曲解了佛教精深的教义。 当初释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上，夜睹明星证悟宇宙人生真理，成正等正觉，这种正等正觉就是涅槃，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而证悟了生命永恒无限的境界。为什么要追寻涅槃呢？因为人的生命在时间上只不过短短几十年岁，白云苍狗，无非梦境，在空间上也不过是七尺肉身之躯，“大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛”，面对着这样有限的生命，如果我们能证悟涅槃，就等于突破时空的藩篱，将生命遍布于一切空间，“竖穷三际，横遍十方”，充满于一切时间，“亘古今而不变，历万劫而常新”，这样的生命无所不在、无处不有，就可以超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息了。 所以，在涅槃的境界里，“心包太虚，量周沙界”，物我相应，人我一如，无须嫉妒计较，更没有瞋恨分别的存在。用最简单的话来说：涅槃就是泯除了人我关系、时空障碍和物量对待的一种无上光明境界，涅槃就是我们大家清净的本性，真实的自我！ 现在我分成四个重点，从涅槃的释名、种类开始谈起，来和各位说明涅槃以后究竟是怎么样的境界。 一．涅槃的种类和意义 “涅槃”，就是佛教四圣谛“苦集灭道”中的“灭谛”。“灭”并不是一般观念里消灭、幻灭的“灭”；涅槃的“灭”，应该包括动词的灭和名词的灭。动词的灭是指灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明；灭除之后的灭，就是名词的灭，代表寂灭无染的世界，那便是充满快乐、光明、物我合一、自由自在的世界。对于“涅槃”的解释，我们又可以从四方面来说它： (一)从涅槃同义异名的诠释来解说 1.从否定意义来诠释涅槃－像《法蕴足论》对涅槃的解释就有“无为、无边、无漏、无生、无住、无作、无灭、无起、无染……”等四十三种说法；《四谛论》则有“无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无忧……”等六十六种解释，这些都是从否定层面的观点来诠释涅槃的意蕴。 2.从肯定意义来诠释涅槃－《法蕴足论》有“真实、彼岸、微妙、寂静、恒在、安稳、胜义、至善、稀有……”等五十种解释；《四谛论》则有“解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、真如、态度……”等四十六种解法，这些都是从肯定的观点直接对涅槃作广义的诠释。 3.各种经典的说法－则各具经义上的不同风貌： 《大涅槃经》说：“佛性”就是涅槃。 《华严经》上讲：一切诸法的自性就是涅槃。 《法华经》里面说：最上的一乘道就是涅槃。 在《般若经》里，“理无所知、无所不知”的“般若”就是涅槃。 《楞严经》则说：证显了“理绝动静”即是涅槃。 《维摩经》中的“十地不二法门”就是涅槃。 《胜鬘经》里说“如来藏”、“自性清净心”也是涅槃。 另外，禅宗的证得“本来面目”就是涅槃。 各家经典对于涅槃的诠释，虽然名义各异，可是理实无二，都是指这个“清净自性、真实本体”。我们学佛法，主要的是要净化自己，找回自己真实的涅槃。在座的各位有没有找到自己真实的涅槃呢？我且提出四个题目来考考大家，从《杂阿含经》中对涅槃的四个定义，来看看自己印证了多少涅槃： 第一：贪欲的心扫除净尽就是涅槃。 第二：瞋恨的心清除涤尽就是涅槃。 第三：愚痴、无明、邪见之心去除荡尽即是涅槃。 第四：烦恼、是非之心破除泯尽即是涅槃。 四题一百分，请问大家得了多少？及不及格呢？如果对涅槃的境界把握得还不够，那就要多多努力加紧修持了。 (二)从涅槃本身的意义来解说 《杂阿含经》中说：“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽。”可见涅槃首在破除贪瞋痴，断灭一切烦恼。 《大毘婆娑论》说涅槃的意义是“烦恼灭，三火息；三相寂，离诸趣。”因此，一切烦恼灭尽，贪瞋痴三毒火止息；解脱相、离相、灭相三相寂然，也就是无生死相、无涅槃相，无相亦无无相；并且远离五趣六道轮回受生之苦，这种灾患永尽的境地就是涅槃的境地。 玄奘大师将涅槃译为“圆寂”。圆，指圆满，应有的一切功德都具足了；寂，指泯寂，一切污染的习气、烦恼都泯除了，这便是涅槃的真谛。 我们常说“人生无常”，可是，在这个无常里面有一个恒常的涅槃。人生是苦，而涅槃却是绝对的快乐。人生无我，因为这个“我”不究竟，而涅槃有我，因为涅槃里的“我”是真我；人生很污秽、烦恼，而涅槃是我们最究竟、最清净的本性乐土。 我们用最平易的话来说明： 涅槃是佛教最高的理想。 涅槃是佛陀追求真理的目的。 涅槃是人类思想最深究的探讨。 涅槃是最真实，最有价值的人生。 涅槃是人生最究竟的归宿。 涅槃是快乐之境、幸福之地。 涅槃是宇宙之源、万物之本。 涅槃是常乐我净最美满的境界。 (三)从涅槃的特性来解说 我们知道涅槃是什么之后，再从各种的经典中，选取证悟涅槃的圣者对涅槃的描绘，来说明涅槃的特性。从前人的圣言量里，我们知道涅槃有十大特性： 1.涅槃如莲花－莲花在佛教里被视为最洁净的花朵，在中国人的心目中，最足以代表君子的特质，不能离开淤泥而生长，但是却不被淤泥所染。涅槃也和莲花一般，不为一切烦恼所污染，涅槃不能远离生死而证得。 2.涅槃如水－涅槃具有水的清凉性，能熄灭一切烦恼热苦；涅槃更具有水的止渴性，犹如雨浇旱土，能解除我们对爱慾的渴望。 3.涅槃如解毒药－涅槃是一切被烦恼毒物所苦的众生安养生息之处，犹如袪除百病的甘露灵药，能灭除世间一切苦恼病症。 4.涅槃如大海－大海对于一切尸骸没有爱憎之念，涅槃也是一样的远离烦恼形骸，无所罣碍，这就是涅槃的“无爱憎”；大海浩瀚无际，没有此岸彼岸之分，容纳百川而不溢，涅槃广大无边，也能包容众生而不壅塞。 大海澄清，是芸芸众生的生长之地；涅槃无垢，能灭尽烦恼染污，也是证得大自在、拥有大神力的大阿罗汉的安住处。 大海无法斗量，泛起朵朵浪花；涅槃也无法计度，丛丛绽生妙华，盛开出种种广大、清净、智能的解脱之花。 5.涅槃如食物－食物能维持我们的生命，使身体强壮康健；能证得涅槃的人也没有老死，能享无量寿，使生命的光辉臻于永恒。 涵摄食物能增加体力，证得涅槃者，亦能增长神通力。 食物可以养颜滋容，使我们容光焕发，涅槃则能美化我们的道德容颜。 食物能解除饥饿衰弱，涅槃也能去除一切痛苦的饥饿、衰弱，镇静众生的烦恼和忧虑。 6.涅槃如虚空－涅槃就像虚空，不生、不死、不老、不去，不被征服也不为盗贼所夺，更不被任何东西挂碍。所以涅槃的境界无边无际，不住一处而遍于一切处，不依一物而为一切物所依，足以让圣者自由自在行于其中的。 7.涅槃如摩尼宝珠－涅槃就像摩尼宝珠，能放出美丽的光辉，使人人欢喜，满足众人的一切欲求。 8.涅槃如赤栴檀－赤栴檀是最希有难得的奇树，涅槃也如赤栴檀，拥有无与伦比的芬芳，能让圣者也为之赞叹。 9.涅槃如醍醐－涅槃的味道如何呢？它就像醍醐灌顶，具有道德的美丽光彩，有戒行的芬芳香气，还有美味可口的滋味。 10.涅槃如山峰顶－涅槃又像高高耸立的山峰顶，在风雨飘摇之中也一样卓然不动，任何的烦恼恶贼都难以攀登。峰顶上土质坚实，所有烦恼、痛苦的种子都不能生长，是完全脱离一切有漏污染的境界。 (四)从涅槃的种类和层次来解说 在佛经里面，涅槃是有层次等级之分的，如同教育有小学、中学、大学等不同的阶段，每个学习阶段的境界也都各不相同。我现在就把涅槃的种类，按照深浅的层次一一向各位说明： 1.庸俗的涅槃－印度有一位外道，吃饱饭后，就志得意满的拍拍自己的肚子说：这就是涅槃！，生病的人病好了之后享受安乐，就说他涅槃了；穷苦的人捡到七宝财物，生活舒适起来，也说进入涅槃境了；胆小的人本来畏惧外缘，后来有所皈依而不怕了，也说是证得涅槃。像这种偏重饱食、健康、财富、依靠之类的涅槃，都是以满足物欲享乐为主，谈不上精神的不朽，是世俗境界的涅槃。世俗的涅槃因为建立在变化不定的外缘上，所以随时会消失，会有反效果，享有的时间也很短暂，以前面提到的涅槃十大特性来看，勉强只具备十分之一二而已，这种庸俗的涅槃，不是真正的涅槃。 2.有余依涅槃－庸俗的涅槃只是小学程度，有余依涅槃就是中学水平的涅槃。在有余依涅槃的境界里，虽然还有肉体存在，仍有饥寒苦乐，可是，心性能断尽一切烦恼，不受饥寒苦乐的影响，平静安然面对人生世事，这就是有余依涅槃。有余依涅槃虽已破除我执、断尽烦恼，但还不能真正进入无苦的天地，因为还有一个身体在，饿了要吃、冷了要穿，会疲劳、会辛苦，易老、易病，还不是完全究竟的涅槃。但是能证入有余依境界，就不会因身苦而引起忧愁烦恼等心苦，在证入法性时，也能即身体验到不生不灭的法味。在世界各地，包括西藏甚至我们台湾，证得有余依涅槃的人还是有的。我现在举出两位已证得涅槃的人介绍给大家：一个是佛陀的首座弟子大迦叶尊者，他虽是二千五百年前的人物，但身体还活在这个世界上。大迦叶尊者奉了佛陀的慈命，捧着佛陀的袈裟衣钵，要等到六十七亿年以后，弥勒菩萨降生成佛，龙华三会时，把释迦牟尼佛的衣钵传交给弥勒菩萨；几十年前，法国的柏克森博士在印度的鸡足山大迦叶尊者涅槃的地方还见过尊者，并且皈依在他的座下。 另外一位是十八罗汉中的长眉罗汉，也就是阿弥陀经中的宾卢颇罗堕尊者，他奉了佛陀慈命，要在末法时期度化痴迷众生；我在中国的佛教高僧历史里，曾经三次翻到有关长眉罗汉的记载，如东晋时候的道安法师就曾经与长眉罗汉对答过，这两位尊者至今还住世接引大众，真是希有微妙的事。 3.无余依涅槃－这种涅槃的境界是大学的阶段了，这时候，业报已尽，身体亦无，身与心的组合都离散了，不再引发新的身体、新的苦果，而能将自己的真如本性流露于造化之间，与万事万物合而为一，无迹可寻，所谓“十世古今始终不离于当念，无边刹土自他不隔于毫端”，就是说明这种通天人、合内外的无余依涅槃。 在《增一阿含经》中，曾经记载通天梵志尊者证得神通，能一眼看出各人的宿命和造化，如果有人指着一堆死人的骸骨请他辨认，他只稍略看一眼，就立刻可以断知这是某人某人的，死于某年某月，丝毫没有差错。有一次，佛陀指着一堆骷髅要他辨认，梵志凝神看了很久，天上地下三世十方都辨认过了，就是看不出是谁，也不知死因及往生处所，佛陀才开示他：这是已经证悟涅槃的人，他的精神已经提升到无始无终、无内无外的光明世界，能够无生无死，契理契机，横遍十方，贯通法界；所以，你无法从他遗留下来的骨灰中辨识出来，因为他就是东方世界普香山的南优陀延比丘！可见证得无余依涅槃的阿罗汉，是无法从肉身灭处来指认的，因为他早就业尽报息，完全不受凡身牵系挂碍了。 4.大涅槃－就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是如来的法身。胜鬘经中说；“法身即如来大般涅槃的体”，大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是常乐我净的境界。《法华经》里面也有一段阐释解说：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智能，是名大涅槃。” 说过了上面四种涅槃的层次后，我还要顺带讲说一下唯识家所讲说的四种涅槃。这四种涅槃是： 1.自性清净涅槃－一切的法相真如，虽然会受外在的影响而有污染的情形，但是法身自性是清净不变的，具有无数无量的微妙功德，可以无声无灭，澄明虚空，一览无遗。这个真如本性是一切有情万物众生平等共有的，与一切法不一不异，任何人都可以不假外求的证得这个清净自性。 2.有余依涅槃－与前面所说的有余依涅槃相同，这时真如已脱离烦恼障，虽然还有微苦所依未灭，但是种种烦恼都已经了断，不再受众苦交迫了。 3.无余依涅槃－能出离生死轮回苦海，烦恼既断，余依亦灭，所有微苦皆已离尽，和前面讲的“无余依涅槃”相同。 4.无住涅槃－如前面的“大涅槃”一般，此时真如已出所知障，以大悲大智而应化世间，圆融无碍。因为有真正的慈悲心胸，所以不会贪着于涅槃境界的安乐，而能观照众生疾苦，倒驾慈航，常为众生的依怙。有了真实的般若智能，必然不会沾滞于生死轮回的空假，而能觉知诸法的虚妄，引导迷津，常为众生的明灯。经上说：“因智能故，不住生死；因慈悲故，不住涅槃。”能够证悟无住涅槃，就能悲智双运、染净俱超。好比“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”的“天”一样，包容一切而不自以为包容，拥有一切而不自以为拥有，这种用而常寂的境界，就是菩萨不住一法而善运一切法的涅槃妙境。 从以上各种涅槃的层次，可以了解涅槃的境界并不一定等到死亡才能证得，如释迦牟尼佛三十岁在菩提树下金刚座上早已证悟了涅槃，只是还有身体的依报在，为有余依涅槃；八十岁在娑罗双树下寂灭证入的是无余依涅槃；而佛陀五十年间行化各地、接应群机，过的是无着无染的无住涅槃生活，这种住而不住、应化自在的生活，才是真正的大涅槃。 我们讲完了涅槃的种类和层次以后，为了使各位能更深一层的了脱尘劳、求断瞋恚，我接下来还要讲“涅槃之后安住在哪里里？” 二．涅槃之后安住在哪里里？ 大家都知道：我们众生住在世间，住在五欲六尘的烦恼里，住在夜眠八尺的房子里，可是大家知道涅槃之后的菩萨、罗汉住在哪里里吗？佛经里面说：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”就是说涅槃的菩萨是在虚空之中。 各位一听到住在虚空之中，心里也许立刻就会想到“什么都没有了、什么都消失了”的那种虚空，心里会感到害怕？不要怕！因为对证悟涅槃的菩萨来说，这个虚空是无所不在的空，无处不有的空，无相无不相的空，是“千江有水千江月，万里无云万里天”那种千古亘在常存的空，住世时是一种清净满月的人格，出世时是一种自在明星的天慧；你如果懂得涅槃，那么，虚空宇宙之间，无处不为你的法身自性所遍满，毕竟空的境界，就是“处处无家处处家”的安住之所。 佛经上曾经记载了这样一段典故：有一次，唐顺宗问佛光如满禅师佛涅槃后的情形说： 佛从何方来？灭向何方去？既言常无住，佛今在何处？ 禅师就回答他： 佛从无为来，灭向无为去；法身满虚空，常住无心处。 有念归无念，有住归无住；来为众生来，去为众生去。 清净真如海，湛然体常住；智者善思惟，更勿生疑虑。 意思就是说：佛的法身遍满虚空，理体常住于清净真如海里，是无为而为，无住而住的，不可以一般识见忖度。而唐顺宗不了解“无住而住”的涅槃境界，就继续问禅师： 佛向王宫生，佛向双林灭；住世四十九，又言无法说。 山河及大海，天地及日月；时至皆皈尽，谁言不生灭？ 疑情犹若斯，智者善分别。 因为顺宗只从一般世俗的色身生灭去体会佛陀的存在问题，不能了悟佛陀的法身理体是无所不在的，因此佛光如满禅师又再一次开示他说： 佛体本无为，迷情妄分别；法身等虚空，未曾有生灭。 有缘佛出世，无缘佛入灭；处处化众生，犹如水中月。 非常亦非断，非生亦非灭；生亦未曾生，灭亦未曾灭。 了见无生处，自然无法说。 佛陀的法身等然虚空，没有生灭缺漏，只是我们一般人用世俗肤浅的眼光去分别，起了迷妄之情，以为佛陀也有生老病死的生灭现象，反而不能体悟这个等然虚空的真如佛性是不生不灭的。事实上佛为了救度众生的一大事因缘，从真如而来应化于世；因缘既尽则灭向真如而去，而法身“如来”、“如去”，不增不灭，佛陀这种不住一法的涅槃境界，纵然是禅定功夫深厚的大菩萨，如果还有一丝不毫的迷情贪住，也无法到达涅槃的清净世界，金碧峰禅师爱钵几乎失却慧命的公案，就是一个佐证： 他虽然成道证悟了，能够放下对其它诸缘的贪爱，唯独对于这个吃饭用的玉钵爱不释手，每次要入定之前，一定要先仔细地把玉钵收好，然后才安心地进入禅定的境界里。 有一次，阎罗王因为他的世寿终了，便差几个小鬼要来捉拿金碧峰禅师，金碧峰预知时至，就进入甚深禅定的境界里，几个小鬼左等右等，等了一天又一天，都捉拿不得；眼看没有办法向阎王交差，就去请教土地公，请他帮忙想个计谋，使金碧峰禅师出定。土地公想想说：这个金碧峰，最喜欢他的玉钵，假如你们能够想办法拿到他的玉钵，他心里挂念，就会出定了！小鬼们一听，就赶快找到金碧峰的玉钵，拼命地摇动它；金碧峰一听到他的玉钵被摇得澎澎地响，心一急，赶忙出定来抢救，小鬼见他出来了，就拍手笑道： 好啦！现在请你跟我们去见阎王吧！ 金碧峰禅师刹那间大彻大悟，了知一时的贪爱几乎毁了他的千古慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，并且留下一首千古名偈： “若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空； 虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。” 当下进入了无住涅槃的境界。 所以要进入涅槃的虚空境界，必须不染一丝迷情妄念，如此进入涅槃空境，则凡情不能扰，世道不足虑，就能无处不安住了。 涅槃虽然是远离世俗而安住虚空之中，可是这个澄明空境却并非脱离现实生活而证得，那么这个离俗而又住世的涅槃生活，又是什么样的内容呢？下面我就和各位谈谈涅槃之后的实际生活面貌。 住世的涅槃生活，至少要能随遇而安、随缘而住、随心自在、随机应化： 1.随遇而安的生活－像六祖慧能大师悟真法之后，为了避开四处争夺衣钵的人，在猎人队中藏身了十五年之久。每天虽然也随着猎人们到深山打猎，可是只要一看到有什么小动物误入陷阱，总会设法开网放生，又常常在休息的时候对猎人们宣说佛法慈悲大意。逢到猎人们把打来的野兽升火煮食的时候，慧能大师就到荒山野谷找些可以吃的树叶、野菜回来，寄在锅里煮；人家笑他有肉不吃，他就说：我只吃肉边菜！这样刻苦艰难的群居生活，慧能过了十五年犹不以为苦，因为他早已体证涅槃常乐的妙谛，所以能随所遇而逍遥自在，安住于不说法而随时说法，不持戒而处处持戒的境界。 2.随缘而住的生活－涅槃之后的生活，是一种随缘而住的生活。像释迦牟尼佛，他虽然证得了有余依涅槃，可是依照金刚经的记载，我们还是可以看到他随缘而住的六度生活： “尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这一段穿衣、托钵、乞食、用饭、洗脚、打坐的生活，表面上看起来是最庸俗平常的生活，可是在佛法上，佛陀却完整的显现了涅槃境界的随缘生活：着衣，是身上放光；托钵，是手中放光；入舍卫城依次行乞，是足底放光；吃饭，是口中放光；敷座而坐，是通身皆放般若智能光。像佛陀这样证悟涅槃的人，也一样要吃饭、睡觉，一样有行住坐卧，并不排斥世间生活，可是一粥一饭之中，早已泯除世间的贪爱痴迷，涵蕴着随缘而化的般若光芒，心月孤明，光吞万象，是与平常人的吃饭睡觉不一样的。 3.随心自在的生活－证得涅槃的人，既然已经住于毕竟空境，对于眼前身旁的烦恼障碍，能够观照它的无常性空，自然不执取一法而生起爱憎心；心平行直，无处不自在，就是火宅慾海也变成了清凉安乐的国土。像《维摩经》里的维摩诘居士：“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行。”过的便是这种住于红尘而不染一尘、自在洒脱的生活。焦芽败种的小乘行者，不能了知诸法空性，怕是姹紫嫣红，唯有大乘根基的大菩萨，才能“百花丛里过，片叶不沾身”！ 4.随机应化的生活－真正的涅槃生活不是只求自己完成，能够随遇而安、随缘而住、随心自在，对境不起迷惑而已，还要积极的投入世间，以无上的智能方便随机度化众生、成就有情。我们看观世音菩萨千处祈求千处应，手持杨枝遍洒清凉，以甘露法水止熄众生热恼渴爱的火宅，这就是随机应化的涅槃生活。 社会上有一种先入为主的观念，以为我们信仰佛教应该离群索居、遗世独立，众生也不管，社会也不管，国家也不管，每日茹素持斋、歛眉静坐就是佛教了，这种想法与佛陀随机应化的精神大相违背。佛陀证悟之后，并没有耽住于涅槃的快乐境界之中，五十年间风尘仆仆地往来恒河两岸，踏着滚滚黄沙，走进众生的家中，把佛法的甘霖也带入众生干涸的心田。今日我们佛教徒要秉持佛陀度众的大悲愿，走出山林投入社会，随机应化，回馈众生，使我们的社会更祥和利乐，充满幸福。 涅槃之后的应化生活，可以说是儒家“任重道远，死而后已”的精神，也是地藏王菩藏“地狱不空，誓不成佛”的大悲心；随机而应化的普济众生、绍隆佛法，这才是涅槃的真正生活。 三．涅槃的体验与求证 讲到这里，各位一听涅槃之后的生活是这样安然自在、自由逍遥的生活，一定也很希望证得涅槃，了脱生死苦海。我现在就从怎样知道有涅槃开始说起，来跟各位谈谈求证涅槃的方法和实例。 我们如何才能知道有涅槃的呢？这个问题很难具体答复，就好像有人问你：大海的水有多少？海里的鱼虾生物有多少？让人觉得有无从答起之苦，因为这问题浩瀚得超出了我们认识的领域，已经不是纯知识的问题了。同样地如果有人问：涅槃的形态怎么样？位置怎么样？年数怎么样？这些问题也没有办法用譬喻、数目来表示，因为涅槃不是依靠俗世的任何事物形成的。非已生、非未生、非当生、非过去、非现在、非未来；非前五根所能识别，涅槃超越有漏世间的一切对待，涅槃是“言语道断，心行处灭”，不能用语言文字来直接描绘的。 但是，经由对佛法层层渐进的证悟，我们还是可以体验到涅槃的存在。就像我们不能用手捕捉风，可是我们确知有风存在；同样地，我们虽然不能以色彩、形状来表示涅槃，却可以经由种种实证来体悟涅槃的存在。涅槃如虚空无法把捉，不能限定，超越我们感官的经验世界，涅槃就是佛的境界，“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”，在这个清净的大智心里面，我们可以真真实实地体验到涅槃的存在。 涅槃虽然不能经由经验世界的见闻觉知而获得，但是我们也无法否认它的存在性，譬如我们看不见微尘细菌，但是不能否定虚空中到处充塞着微尘细菌的事实。我们虽然无法马上体证涅槃，可是从一些已经证得涅槃境界的圣者教示中，可以确信涅槃是真实存在的。好比我们身体完好、四肢健全，但是当我们见到有人手脚被切除，痛苦得一声声凄惨哀号呻吟不绝时，便感同身受，觉得痛苦无比。涅槃就像火一样，不住在东西南北上下，可是两木摩擦时火苗即生，我们的清净自性涅槃也一样；当我们显发般若大智，以无限的慈悲之心，去感同众生的苦厄，解除众生的疑难时，我们的涅槃自性也能像火苗般熊熊烧起，遍满十方宇宙，无所不在。因此从常存亘在的大悲心、大智心处，都可以印证有涅槃存在。 那么，我们又如何求证涅槃呢？对于这个问题，我从以下三点来跟各位说明求证涅槃的方法： 1.依于戒行－弥兰陀王问经里面有一段话，大意是：求道者若安住于戒行，精进修行，无论住于何处，皆可实证涅槃。如人有眼睛，立于何处，皆可看见虚空，涅槃以戒行为住所。因此只要我们以戒为师，精进修持，假以时日，就可以证得涅槃。 2.依三法印修－我们要想求成佛道，必须遵循佛陀的教诲，谛观三法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的教理，了解诸法的空幻，对于一切万有现象，心中不起丝毫贪恋畏惧之念，止灭一切尘沙般的烦恼，不执不取、能所俱亡，能够如此，便能到达诸法静寂、爱执坏灭的涅槃境界。 3.依三学、四摄、六度而学－欲修涅槃境，便要以“戒、定、慧”安止我们的身心，用“慈颜、爱语、利行、同事”四摄法作为应化度众的方便法门，并且从日常行住坐卧生活的平易处，精进修持六度生活，日日摄心守正，时时转迷成悟，成就无量清净功德、无边殊胜力量，圆满了大般若智能，具足种种利生弘法的妙用，同于大乘涅槃所行。 尽管求证涅槃的方法各自不同，但古德先贤证得涅槃的实例却是真实不虚的。大家听到这里，也许会这样想：那些都是道行高深的大德圣贤，我们凡夫俗子怎么能及得上他们呢？如果各位有这种想法，那就好像认为大龙眼树结的果实像橘子大，小龙眼树结的果比葡萄小一样，是一种妄执的错觉。在佛教里，人人可成佛；涅槃也是一样，人人能修证；我们从古德先贤证得涅槃的实例中，可以证明这一点： 1.证悟涅槃与年龄无关－佛经里面记载，须跋陀罗到一百二十岁才证得涅槃，而舍利弗的弟子均头沙弥，七岁的时候就证得了涅槃，可见证悟涅槃的关键，在于心智是否成熟，和世间的年龄没有太大的关系。 2.证悟涅槃与智愚无关－一个人能不能证悟涅槃，只看你能不能将自己的真如自性找出来，与我们所谓的智能、愚痴、聪明、笨拙世智辩聪是没有关系的。所以最聪明的舍利弗能证得

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