1，交友之道 孟子 的古文翻译

不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也。不可以有挟也

交友之道 孟子 的古文翻译

2，朋友之间的相处之道

?真诚、无私、热情、大度、乐于帮助别人、尊重别人是朋友之间相处的一些准则。 ?如果你能够坚持做到这些，你的知心朋友一定会越来越多！ ?你大可不必担心朋友多： ①在你遇到困难和问题的时候好朋友会来帮助你释疑解难！ ②...
两个字平等
我觉得是沉默的好 除非是非常熟的朋友 否则还是不要过于尖锐
真诚
君子之交淡如水

朋友之间的相处之道

3，交友之道益亦三友友直友谅友多闻损亦三友友偏僻友

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友，有益处；与走邪门歪道的人交朋友、与谗媚奉迎的人交朋友、与花言巧语的人交朋友，有害处。
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

交友之道益亦三友友直友谅友多闻损亦三友友偏僻友

4，作文我的交友之道1000字左右

我的交友之道 ————咀嚼友谊 一颗星星牵住了我的手，我们是永远思念的朋友…… 幼小时期的我从未懂得友谊是什么，但随着时光的流逝，懵懂无知的我逐渐成熟了许多，使我真正品味了友谊的滋味。某一个午后，小憩阳台，细细咀嚼，友谊，是那样的甘甜…… 幼儿篇：咀嚼青涩的友谊 学前班时，小小的我认识了小小的她，可以说遇上她是一种缘分,一种童年时代独特的缘分，我和她的友谊从此刻开始。那时的友谊是青涩的咖啡，一杯没有磨合好的咖啡，由于年龄的关系，小小的我们勉勉强强算是朋友，友谊今天摔一跤，明天碰一下，磕磕绊绊的进行着我们的友谊。但是吵归吵，那并不影响小小的我们，每天放学一起回家成了最大的快乐，记得我们在路上比谁的铅笔多，比谁的房子大，真是童言无忌。人海中，两个人相逢相识，无论到底是否投缘，都难免一阵莫名的激动。毕竟，那是另外一个人，走进了自己的生命。在时间老人的安排之下，青涩的友谊逐渐成熟，咀嚼出苦涩中的微甜，让人不得不依恋& 成长篇：咀嚼清香的友谊 渐渐的，小小的她和小小的我长大了，记得那时的每一个晚上，都是她和我坐在院子里，说说心里话，这时的友谊是清香的，经过了考验的后谊像一盏清茶，隐约的淡香最是沁人心脾。记得有一次，中午放学，下了好大的雨，我和她都没有带雨伞，像两只蜗牛一样爬在人烟稀少的马路上，我身体虚弱，在意没有了“天街小雨润如酥，草色眼看近却无”的美感，在早春的寒风中冻得瑟瑟发到，她很善解人意的脱下自己的外套递给我，告诉我她不冷。其实我什么都知道，可惜那时太小，也就笑呵呵的接受了她那温暖的外套，并一脸感激的连声道谢，细细的咀嚼我们日渐成长的友谊，里面不仅仅包含的玩闹，更多的是关怀，是爱！友谊似一杯清香的美茶，岁月留香…… 思念篇：咀嚼浓纯的友谊 都说天下无不散之筵席。不经意间，朋友们已经不能朝夕相对了。她去了三中，而我却来到了六中。物理学上的距离的确是远之又远，但作为真正的朋友，我们的心是不会分开的。在需要或不需要的时候，想她，已经成了我的习惯。久了的友谊像一坛老酒，醇厚馥郁，叫人时时回味。两个人的默契足以让对方回味一笑，正如何老师说的，现在正是武林大会的筹备阶段，三年的时间正是我们招兵买马着手准备的时间，马上就可以见分晓了……咀嚼日久生情的友谊，浓纯的滋味一直留在心底…… 感觉到了吗？细细咀嚼，友谊真的很有味道。好好地对你的朋友们吧，其实那种令人心旷神怡的氤氲，一直环绕在你的身边。当你仰头欣赏圆月的时候，也许远方也有以上眼睛和你一起对视月光，这就是我的交友之道…… 一颗星星牵住了我的手，我们是永远思念的朋友……

5，孔子的交友之道问题

益者三友，损者三友。我们如何分辨好朋友和坏朋友，又如何才能交到好朋友而远离坏朋友呢？依照惯例摘录几个句子，想着自己的那为数不多的好朋友，真的很开心，嘴角会露出会心的微笑。要了解一个人，你只要观察他的社交的圈子就足够了，从中可以看到他的价值取向。这就是我们常说的“物以类聚，人以群分”。孔子说过：“益者三友，损者三友”。友直，友谅，友多闻，益矣。友便僻，友柔善，友便佞，损矣。益者三友意思就是正直的朋友，诚实的朋友，广见博识的朋友。损者三友意思就是谄媚拍马的朋友，两面派的朋友，还有那些夸夸其谈的朋友。想要交上好朋友，不交坏朋友，需要两个前提：一是意愿，二是能力。在孔子的理论里，前者叫着“仁”，后者叫着“智”。孔子提倡我们结交益友，就是对我们有用的人。但这个有用并不是说通过他可以改变你的现实生活条件，相反，孔子从来不主张你去结交富豪和有权势的人，而是要你去结交那些可以完善你的品德，提高你的修养，丰富你的内涵的人。真正的田园在哪里？它并不是在与世隔绝的深山老林，而是在现实生活之中。所谓“小隐隐于野，大隐隐于市”，只有那些修炼不够的小隐士才会躲到这个山那个山，身做作地修座别墅；真正的大隐是不离红尘的，他可能就生活在闹市之中，每天做着和大家无二致的事情，但他的心中却自有一方从容宁静的田园。君子有三戒： 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。年轻的时候血气未定，戒之在色。这个年龄要注意不要在男女感情上出现问题。中年的时候，血气方刚，戒之在斗，不要和别人争斗。与其和别人斗，不如和自己斗，想办法提高自己的素质和修养。到年老的时候，血气已经衰退了，要正确对待你得到的东西。一方面，要求朋友之间要讲信用，彼此信用，“朋友信之”；另一方面，结交什么样的朋友对个人的行为、修养有很大影响，阴险、花言巧语的朋友则会从各方面误导我们。孔子交友的三条标准是什么？（明确：三条标准是，为人是否正直；进言是否诚实，办事是否扎实；或者表述为是否正直，诚实与否，有无真才实学。）孔子的交友之道有道理吗？请说说他给你的启发。答：孔子的交友有原则和标准，一个基本原则就算要有道德修养（仁义），三个标准：是否正直，坦诚与否，有无知识。如果把这些标准原则抽象出来，自然是有道理。我们交友要以精神满足为基本原则，不应该以物质功利为目的，还有要诚恳，做诤友。值得指出的是，友情固然是一种精神，我们以友情为重，但是这种精神的呈现还必须有表现的物质形式做载体，既不能一这个载体的物质价值来衡量情谊的轻重，有不能“虚无主义”地以为，反正我心里有对方就行，吝啬得连句问候语都没有。
1、子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 孔子说：“有益的交友友三种，有害的交友友三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。” 作为尚处于成长阶段的高中生，交朋友须十分谨慎。好的朋友可能会成全你，坏的朋友可能会毁了你。首先，我们必须具备一双慧眼，识别哪些是益友，那些是损友，像那些总是邀请你去吃喝玩乐的朋友，是千万交不得的。其次，我们必须有坚定的信念，我们一定要交那种可以互相帮助、互相提高的朋友，对于那些损友，要坚决地拒绝，要敢于说“不”。 2、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。” 曾子继承孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。 作为学生，交朋友的手段可以是讨论题目；交朋友的目的可以是共同提高学习成绩。 3、子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。” 子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。” 朋友之间讲求一个“信”字，这是维护双方关系的纽带。对待朋友的错误，要坦诚地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。 4、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 子游曰：“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。” 这里讲的是朋友相处问题，朋友间不可太过亲密，要保持一定的距离。 5、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。” 孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。” 6、子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是瞎子。”
已所不欲，勿施于人 千万不要把自己不要的施加的别人身上，不然。。。（我说不下去了）

6，朋友之道是什么

朋友就是简简单单,没有嫉妒的心,没有钱财纠纷,没有尔虞我诈,无论富裕或贫困都彼此照顾着!!
真诚
孔子的择友原则与方法1、“无友不如己者”，“道不同不相为谋” 对于孔子“无友不如己者”（《学而》）这句话，学术界的解释有分歧。有人译为：不要与不如自己的人为友。这与孔子的整体思想有抵触，似不妥，此处的“不如己”训为“不类己”较善，引申为“与己不同道”之意，与孔子的：“道不同不相与谋”（《卫灵公》）意思相近。在择友标准上孔子注重的是“志同道合”，朋友要“合志同方营道同求”共弘儒家之仁道，这是由交友的目的所决定的。孔子鄙视那些追求物质利益，为求食禄而向滨人，他说：“士志于道，而耻恶衣食者，未足与议也”。（《里仁》）2、益者三友，损者三友。 朋友有“损”“益”两种类型，孔子是主张交益友的。古语说，染于苍则苍，染于黄则黄；近朱者赤，近墨者黑，可见，与君子或小人交友结果是不同的，与前者受益，与后者受损，择友不可不慎。那么，何为“益友”，何为损友呢？“孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友便佞，损矣。”（《季化》）这主要是从个人品质的高低上区分益损的。三类益友是指：正直的人；守信的人；博闻广识的人。三类损友则指：惯于装饰外表而内无真诚的人；工于媚悦面善...孔子的择友原则与方法1、“无友不如己者”，“道不同不相为谋” 对于孔子“无友不如己者”（《学而》）这句话，学术界的解释有分歧。有人译为：不要与不如自己的人为友。这与孔子的整体思想有抵触，似不妥，此处的“不如己”训为“不类己”较善，引申为“与己不同道”之意，与孔子的：“道不同不相与谋”（《卫灵公》）意思相近。在择友标准上孔子注重的是“志同道合”，朋友要“合志同方营道同求”共弘儒家之仁道，这是由交友的目的所决定的。孔子鄙视那些追求物质利益，为求食禄而向滨人，他说：“士志于道，而耻恶衣食者，未足与议也”。（《里仁》）2、益者三友，损者三友。 朋友有“损”“益”两种类型，孔子是主张交益友的。古语说，染于苍则苍，染于黄则黄；近朱者赤，近墨者黑，可见，与君子或小人交友结果是不同的，与前者受益，与后者受损，择友不可不慎。那么，何为“益友”，何为损友呢？“孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友便佞，损矣。”（《季化》）这主要是从个人品质的高低上区分益损的。三类益友是指：正直的人；守信的人；博闻广识的人。三类损友则指：惯于装饰外表而内无真诚的人；工于媚悦面善态柔的人，巧言令色的人。对于外表恭敬行为虚伪的人，孔子深为厌恶，他愤怒的说：“巧言、令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之，匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公治长》）孔子广交益友，其道也日益。 3、“听其言，观其行”是孔子了解人的方法，同时也是他择友的方法，孔子弟子宰予善于言辞，孔子听信他的话，以为他很有志气很勤奋，但是后来孔子发现他白天睡大觉，很生气，并认为过去“听其言而信其行”（《公治长》）不对，把它改变为“听其言观其行”。（同上）通过全面观察其言行，孔子要了解的是更深层次的东西：动机、思想、品质。他说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉！”（《为政》）就是说弄清一个人的动机，他所走的道路和他安于什么，不为表面现象迷惑，就真正认识了这个人。对于人的评价要以观察为准，而不可人云亦云。孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》）正是这个意思。三、孔子的交友原则1、 仁义。孔子以“义”作为行为的准则。他说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。 （《里仁》）孔子说：“君子于义为质，礼以行之，逊以出之，信以成之”。（《卫灵公》）仁为“义之本”，义为“仁之节”。（见《礼记·礼运》）“爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义，致爱恭谨谓之礼。”（《韩诗外传》）仁与义不可分割。《论语》中载有孔子待友的言行。“朋友死，无所归，曰“于我乎殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。”有朋友将死，无处可归，孔子迎之人家，慨然道：“病了在我这儿寄居，死了在我这儿停柩吧！”对朋友可谓尽心竭力，仁至义尽，决非后世任侠好义者可比，朋友间有通财之义，故虽赠车马之重也可不拜，然而对于馈赠的祭肉则必拜，这是孔子尊重朋友的祖考，以示同于己亲之表现。孔子把仁义作为处世的价值取向，与友相交注重其人格价值与精神追求，君子“谋道不谋食”，对于“志于道，而耻上恶衣恶食者”，孔子抱“未足与议”的轻蔑态度。他认为：“君子义以为上”（《阳货》）“君子喻于义，小人喻于利”。（《里仁》）得利之心常常会摧毁某些人求道守义之志。与人交友也同样不能利欲熏心，或为得利而丧失原则，或为利己而损害他人，朋友之间不斤斤计较，患得患失，也不唯唯诺诺，而是“切切偲偲”，存责善之义。2、 忠信 “子以四教：文、钎、忠、信”（《述而》）忠信指人诚实无欺，尽心竭力的心态，被孔子视为立身之本，一再强调为人要“主忠信”（《子罕》） 信。言之实之谓信，与友相处，孔子更强调的是信。信是“仁”的五德目之一。孔子把“信”看作立身之本，“民无信不立”，强调“信”在人际关系中的作用。“人而无信，不知其可也，大车无軏？小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》）人类社会虽有法律契约与道德礼俗的指导约束，但人与人之间若互不信任，则一切人事都无法推进。若使人信己，己必有先信，居心行事诚实无欺，言而有信，曾子把“与朋友交而不信乎？”作为君子“日三省乎己”的一个重要内容，子夏也认为“与朋友交言而有信”（出自《学而》）。孔子曾述说自己的志向，“愿老者安之，朋友信之，少者怀之”（《公治长》），他渴望人与人之间建立美好的人际关系，并希望自己能够得到朋友的信任，自然，这是以孔子守信，信任朋友为前提的。 信虽为美德，但在践守时也要注意具体情况具体分析，不合义则不从，不可守小信而毁大义。因此，孔子认为“君子贞而不谅”（《卫灵公》，即是说，君子只固守正道，不拘执小信。言不必信，行不必果。要以义为参照尺度“义之与比”。并说，言必信，行必果是匹夫匹妇之信。 忠。“忠”的情形有类于“信”，也有几种类型，这里也略去属于政治思想范畴的“忠”不讲，侧重于作为伦理范畴的“忠”指待人接物尽心竭力，真诚专一。如：“为人谋而不忠乎？”（《学而》）“与人忠”（《子路》）“忠焉，能勿诲乎。”（《宪问》）“君子有九思：……言思忠……（《季氏》）与人相交要忠诚无欺，要直言不讳，友有过，则“忠告之”，设身处地，无私地为他人着想。曾子把孔子之道概括为“忠恕而已矣”，这是孔子处理人事的一以贯之的总项原则。 3、 恭敬孔子交友很注意自己的言行举止，务求合乎礼仪，这是态度恭敬的的表现，以此来表达对朋友的感情与尊重，恭敬亦为“仁”之方，子答弟子问仁，曰：“居处恭，执事敬，与人忠”（《子路》）仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”（《颜渊》），人心之仁，温然爱人，恪然敬人，礼则主于恭敬辞让。心存恭敬，则外无傲慢之态。子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬。”（《卫灵公》） 朋友虽有“责善”之义。“切切偲偲”，但也应以敬相待。子贡问友于孔子，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》）出于忠心而诲之，但忠言逆耳，若不被听从，也不应勉强行之，伤害朋友自尊，自取其辱，而应另寻机会。但“敬”决非一味附和，谄媚，而指与友相处要时刻心存恭敬，同时对待朋友也要有分寸。“朋友数，斯疏矣。”（《里仁》），对待朋友太逼促，太琐屑，就要见疏了。这当然不是指朋友间保持一定距离，尊重对方的个性，给予一定的自由度还是必要的，孔子很赞赏晏婴的交友之道，称他“善与人交，久而不 失其敬”，与人久交而敬意不衰，若无十分的诚意与涵养功夫是不易做到的。 恭敬，决非表面的虚礼，而是发自内心真诚的仁爱的自然流露。孔子自己就很重视言谈举止合于礼，以示其敬，在《乡党》中有许多这方面的描述。孔子周游列国，皆交其名卿大夫，当他遣使者再向友邦人问候时必再拜而送之，如当面拜所问候之人。鲁大夫季康子送药品来问候孔子，孔子拜而受之，并向使者说明“丘未达，不敢尝。”（《乡党》）谦敬诚恳之态可掬。 子夏说得好，“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君何患乎无兄弟也。”恭敬有礼，则易得友，恭敬也应合宜，恭而无礼则劳，恭而有礼则安。4、 和 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和”必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限分别用“和”。 在处理个人与群体关系上，孔子亦强调“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）。前名言君子能相和，但不相同，小人只相同，但不相和。和者无乖戾之心，同者有阿比之意。君子有义，故有不同，小人尚利，故不能和。“和”就如五味调和成良，五声调和成乐，声味不同，而能相调和。而“同”则似以水济水，以火济火，所嗜同好，必相互争斗。后句讲君子只是庄敬自守，无乖戾之心，故与人无争，以道处友，以和相聚，故必有群，但无阿比之私，故不党。坚持个人的自主与正义，同时又不破坏团队的和睦，以高尚的人格结交朋友。
互相敞开心胸，说出自己心底的话，碰到问题及时解决，不要拖着不说话，打冷战。

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