平常的心，何谓平常心

1，何谓平常心

何谓“平常心”？不过是我们在日常生活中经常会出现的对于周围所发生的事情的一种心态。当然，不能说无论什么样的心态都属于“平常”心，或者说任何一个人都可具备平常心。平常心应该是一种“常态”，是具备一定修养才可经常持有的，因为它属于一种维系终身的“处世哲学”。说到底，平常心不过是“无为、无争、不贪、知足”等等观念的汇合而已。做为一种处世态度，进一步解释，可认为：淡薄之心，忍辱之心或仁爱之心....等等。

所谓平常心，就要有非平常的心

何谓平常心

2，平常心是一颗什么样的心

说到底，平常心不过是“无为、无争、不贪、知足”等等观念的汇合而已。作为一种处世态度，亦可进一步解释为：淡薄之心、忍辱之心或仁爱之心……但是，“无为”并不等于提倡无所作为，“无争”并不等于不同恶势力抗争……至于有些人所奉行的醉生梦死，更不能算为一种人生境界，正如作者所评论的：“当他们到了纯粹只顾自己醉生梦死的境界时，道德的评价就苍白无力了。”把平常心庸俗化、世俗化、简单化，都是对平常心本意的曲解。

匙一顆好次誐個心甘既心..呵

是对生活等有知足心的心。

平常心是一颗什么样的心

3，平常心是指

指的是无论遇到什么事情，都顺其自然，任由它自由发展。

心里什么也不想放松

看待东西，不争名着力咯，就是平常心诶！

1.保持一颗平常心，意味着不骄不躁，以出世之心，做入世之事，保持一颗平常心，意味着在现代紧张生活的压力下，仍有心情去感受那份龙辱不惊。闲着庭前花开花落，望天外云卷云舒的那份自在！ 2.所谓平常心，不过是我们在日常生活中处理周围事情的一种心态。平常心应该是一种“常态”，是有一定修养后方可具有的，它属于一种维系终身的“处世哲学”。如孟子所说的：“仁是人的心，义是人的路。” 说到底，平常心不过是“无为、无争、不贪、知足”等等观念的汇合而已。作为一种处世态度，亦可进一步解释为：淡薄之心、忍辱之心或仁爱之心……但是，“无为”并不等于提倡无所作为，“无争”并不等于不同恶势力抗争……至于有些人所奉行的醉生梦死，更不能算为一种人生境界，正如作者所评论的：“当他们到了纯粹只顾自己醉生梦死的境界时，道德的评价就苍白无力了。”把平常心庸俗化、世俗化、简单化，都是对平常心本意的曲解。 3.经典形容我们的心有如瀑流，念念相续，又如波涛汹涌，上下起伏，实在难以维持一颗平静、平常的心。什么是平常心？是一种心境，它「不以物喜，不以己悲」，不为环境的变化而喜忧；平常心，是一种境界，慧能大师云：「本来无一物，何处染尘埃」，它超脱物外、超越自我。这里再谈四种平常心：第一、为善不执是平常心：无论付出、行善，你有了执着，就会有所罣碍；有了执着，就会有所期待。当期待落空，不免失望，甚至反而恼怒不安，内心就无法平静了。如果能够行善施恩于人，无求回馈，不执于心，体达「三轮体空」，无施者、受者以及无施物的清净平等心，就是平常心。第二、老死不惧是平常心：生死轮回是宇宙运转的常道，人总难免生病，面临衰老，甚至死亡的来到，能够心无惧怕、意不颠倒、无所罣碍、安然自在，所谓：「死是生的开始，生是死的准备；生也未尝生，死也未尝死。」这就叫平常心。第三、吃亏不计是平常心：有句话说：「学习吃亏能养德。」有时吃点亏，并不是坏事，你从吃亏中，可以累积人生的经验，从吃亏中，可以学会处世的退让。尤其人与人相处，难免有所不公与亏欠。能够在吃亏时不计较、不比较，这就是平常心。第四、逆境不烦是平常心：所谓：「月无日日圆，人无日日顺。」当我们遇到忤逆的境界，要能看清忧虑，放下忧虑，不随烦恼起舞，泰然处之。好比竞赛的时候，总想战胜对手，其实要战胜对手，要先战胜自己，战胜自己就是不为环境所扰，不为杂念所困，不为顺逆所动，忘掉对手，忘掉胜负，以自然的心态对待，这便是平常心。「人若无求，心自无事；心若无求，人自平安。」其实「平常心」，就是日常用事中无取、无舍、无骄、无求、无执着的心行。所谓：「最平常事最神奇，种种玄奇不知，好笑纷纷求道者，意中疑是又疑非。」前偈无非揭示平常心即是道，道即在平常生活中。以上平常心，可为吾人生活的参考。第一、为善不执是平常心，第二、老死不惧是平常心，第三、吃亏不计是平常心，第四、逆境不烦是平常心。

平常心是指

4，什么是平常的心态

为善不执：付出不求回报者；寓心态平静无欲！死而不惧：生死一念间无惧；寓安然自在！逆而不烦：萤囊映雪鼓舞之；寓自卑不可取！忘却任何烦恼,随风而舞！自醒！世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。难、难、难！

不思前，不想后，活在当下。

5，什么是真正的平常心

◎陈亦新：我常听人说“平常心是道”，那么，什么是平常心？ ●雪漠：“平常心是道”，是禅宗里常见的一句话。什么是平常心？这里的平常心不是凡夫的平常心，而是指认知到真心之后，却不执著真心，这才算平常心。我说过，真心就是清净的、安详的、坦然的、无欲无求的、来去随缘的、清清净净的、明明朗朗的心。当你始终处于那种状态时，就叫真心。这时候，你不要思虑，不要分析、苛求、奢望、追悔什么的，不要让分别心作怪。要仔细地像品味好茶那样去品味那种安详、聆听那种安详、享受那份安详、观察那份安详、触摸那份安详，让自己融入那份安详，将那份安详放大，直至充满你整个生命、整个世界。你非常坦然，非常放松，不要有任何执著和做作。但是，你放松之中又不会失去那份警觉。常常安住于放松且警觉而无念的状态，就容易找到真心。无念是无妄念，放松是不执著、不著相，警觉是用智慧观照。能安住这种状态，却又不执著，这才叫平常心。平常心就是道，守住平常心，安住于平常心，就能得道。你虽然感受到世界像清风一样在你眼前吹来荡去，你也能感受得到世间一切化现的东西，但它是它，你是你，它不可能把你诱惑了，你也不想占有它。你们是平等一味的东西，它就是我，我也是它，不要执著别的东西。特别要体会那种坦然，就像孩子吃饱后睡熟了一样，什么都不要想，无思无虑，不要怕，不要愁，不要渴盼。同时，在这种状态下还要生起觉性，生起你的洞察之心，洞察世上的一切万象，洞察你纷纷飞飞的妄念，你可以关注到你的存在。这时，不要沉没下去，要时时处于这种状态，做什么事都在这种状态下，做而无做，无做而做，吃饭、穿衣、写作、看书都是这种状态。虽然吃了无数的米，但不觉得吃了东西。你做了好多事情，就像拿着毛笔在空中画画一样，画了许久也没画下什么，但你已经专注地画过了。在世间做事的时候就要这样，始终全心全力、尽心尽力地把眼前当下的事情做好，但是不要执著它。要永远安住于那种真心、本元心的明空状态，心中空空荡荡、明明朗朗。无论做什么事情，都在那种状态下，用那种警觉去观照它。你现在听我说话的这个状态就非常好，刚才有好几个瞬间你已经契入进去了，非常好，就是那种状态。什么都消失了，执著也消失了，但你明明白白地听清楚了我说的话。如果你听不清我说的话，就是陷入了昏沉。这时候，虽然你是无念，却又知道我在说什么，而这些东西也没在你的心上留下痕迹，引不起什么波浪，那种状态就接近了本元心。守住那个本元心，不要丢掉那个本元心，做什么事情都在那个本元心智慧的观照下去做，不论做什么事都这样，不要让某个事情把你的心牵走。你只是在用心观照那些事情，你的心是自主的，是“本体”，事情就是你的心观照的对象，也就是“用”。如果某个事情把你的心牵走了，说明这时候的你失去了主体性，心乱了，也叫“著相”了——就是外面的那个相，把你的心牵走了，你的心随着外相跑了。修行是要“外不著相，内不动心”，《金刚经》上就讲这些，这是最好的修。当你恒常地专注于这种状态，就没有分别心了，就如经典上说的“虚空与手掌无别，黄金与牛粪同值”。阿罗汉就是那样的，他的手掌和虚空一样，黄金和牛粪也没有区别。他没有分别心，他一直安住于那个真心中间，觉得一切都是一味的，消除了所有的二元对立。－－选自《光明大手印

什么是平常心？一是不高估或低估自己的能力，具体表现为对自己做任何事的成功和失败的概率有准确的预测。二是既积极主动，要尽力而为，又顺其自然，不苛求事事完美。有从容淡定的自信心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所带来的快乐，就会有足够的力量承担一旦到来的挫折和痛苦。平常心是我们在日常生活中经常会出现的对于周围所发生的事情的一种心态。有些人认为是“无为、无争、不贪、知足”等等观念的汇合而已。那只是表象，实际上这是对自己能力充分认识以后的一种态度，“没有能力，争了也白争；没有能力，贪也贪不到”，对于自身能力的判断，需要在成功与失败之间长期实践才能做到充分认识。任何一个人都可具备平常心。平常心应该是一种“常态”，是具备一定修养才可经常持有的，因为它属于一种维系终身的“处世哲学”。

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