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1，兄弟姐妹反目成仇的八字八字六亲不合怎么看

一件事，不可马虎。再看看别人怎么说的。
身旺比劫多，六亲冷淡。

兄弟姐妹反目成仇的八字八字六亲不合怎么看

2，六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣可以用哪个成语来代替这句话

六亲不认liù qīn bù rèn【解释】形容不重天伦，不通人情，对亲属都不顾。有时也指对谁都不讲情面。【出处】冯德英《苦菜花》第三章：“我丢了差事云找他，他不惟不帮忙，反倒六亲不认了。”【结构】主谓式。【用法】常含贬义。一般作谓语、定语。【正音】亲；不能读作“qìnɡ”。【近义词】寡情绝义、铁面无私【反义词】与人为善、普渡众生【例句】这个人对谁都不讲情面；严格照章办事；有人说他是～。
第二个字是“不”字，第四个字是“绝”字的成语没有。 连绵不绝 骆驿不绝 络绎不绝 滔滔不绝 源源不绝 绵绵不绝 香火不绝 赞口不绝 赞声不绝 史不绝书 誉不绝口 赞不绝口 骂不绝口 天不绝人 贞不绝俗

六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣可以用哪个成语来代替这句话

3，六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣

家庭亲属不和睦，才有了所谓的孝慈；国家陷于昏乱，才有了所谓的忠臣。
[原文] 大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。 [译文] 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。 [注释] 1、大道：指社会政治制度和秩序。 2、智慧：聪明、智巧。 3、六亲：父子、兄弟、夫妇。 4、孝慈：一本作孝子。 [引语] 本章可以从两方面来理解。一是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废弃，需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的种种现象加以描述。二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等，都存在着对立统一的关系。国家大治、六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只有六亲不和、国家昏乱，才需要提倡孝和忠，这也是相互依属的关系。这是说，社会对某种德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。 [评析] 本章接着上一章“信不足焉，有不信焉”，认为社会上出现的仁义、大伪、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。至德之世，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义看不出来；也就有倡导仁义的必要。及至大道废弃，人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽颓风，此时，社会已经是不纯厚了。在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思想。

六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣

4，六亲不认哪六亲

“六亲不认”则是指不重天伦，不通人情，对亲属不管不顾的人。
当今“六亲”泛指亲属。历史上“六亲”有特定的内容.一据《左传》说，父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾及姻亚。二据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。三据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。
六亲不认"中的"六亲"1指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。汉贾谊《新书.六术》：“戚属以六为法，人有六亲，六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟；昆弟又有子，子从父而为昆弟，故为从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟；从祖昆弟又有子，子以曾祖而昆弟故为曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。务于六，此之谓六亲。”2、指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚。《左传昭公.二十五年》：“为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。”晋杜预注：“六亲和睦，以事严父，若众星之共辰极也。妻父曰昏，重昏曰媾，婿父曰姻。两婿相谓曰亚。”3、指父母、兄弟、妻子。《汉书.贾谊传》：“建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也。”唐颜师古注引应劭曰：“六亲，父母、兄弟、妻子也。”4、指父子、兄弟、夫妇。《老子》：“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”王弼注：“六亲、父子、兄弟、夫妇也。”《后汉书.循吏传.秦彭》：“乃为人设四诚，以定六亲长幼之礼。”唐李贤注：“立亲，谓父子、兄弟、夫妇也。5、指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。《史记.管晏列传》：“上服度则六亲固。”唐张守节正义：“六亲，谓外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，从母之子五，女之子六也。”亦泛指亲族、亲戚。《红楼梦》第一0八回：“你说说，真正是六亲同运：薛家是这么着；二太太的娘家大舅太爷一死，凤丫头的哥哥也不成人......甄家自从抄家以后，别无信息。”又第一一四回：“那王仁自从王子腾死后......已闹的六亲不和。”《镜花缘》第五六回：“不意府上也因接驾合家离散，真可谓六亲同运。”

5，六亲不认是哪六亲

父、母、兄（姐）、弟（妹）、妻、子
当今“六亲”泛指亲属。父、母、兄、弟、妻、子 其实，历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种： 一据《左传》说，父子、兄弟、姐妹（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。 二据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。 三据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。 后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。 人们常说：“秉公断案，六亲不认。”
历代说法不一，大致有以下几种：　　1、指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。汉贾谊《新书.六术》：“戚属以六为法，人有六亲，六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟；昆弟又有子，子从父而为昆弟，故为从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟；从祖昆弟又有子，子以曾祖而昆弟故为曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。务于六，此之谓六亲。”　　2、指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚。《左传昭公.二十五年》：“为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。”晋杜预注：“六亲和睦，以事严父，若众星之共辰极也。妻父曰昏，重昏曰媾，婿父曰姻。两婿相谓曰亚。”　　3、指父母、兄弟、妻子。《汉书.贾谊传》：“建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也。”唐颜师古注引应劭曰：“六亲，父母、兄弟、妻子也。”　　4、指父子、兄弟、夫妇。《老子》：“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”王弼注：“六亲、父子、兄弟、夫妇也。”《后汉书.循吏传.秦彭》：“乃为人设四诚，以定六亲长幼之礼。”唐李贤注：“立亲，谓父子、兄弟、夫妇也。　　5、指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。《史记.管晏列传》：“上服度则六亲固。”唐张守节正义：“六亲，谓外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，从母之子五，女之子六也。”亦泛指亲族、亲戚。《红楼梦》第一0八回：“你说说，真正是六亲同运：薛家是这么着；二太太的娘家大舅太爷一死，凤丫头的哥哥也不成人......甄家自从抄家以后，别无信息。”又第一一四回：“那王仁自从王子腾死后......已闹的六亲不和。”《镜花缘》第五六回：“不意府上也因接驾合家离散，真可谓六亲同运。”　　(1)《左传》说：父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚。 　　(2)《老子》以父子、兄弟、夫妇为六亲。 　　(3)《汉书》以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。　　《易县志》：“六亲，汉族六种亲属，众说不一，一般指外祖父母、父母、姐妹、妻兄弟姐妹、继母兄弟姐妹、女之子女为六亲。实际上是血亲和姻亲的泛指，不只是指六种亲属。

6， 大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈 国家昏

第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。理解：在一个有大道的社会中，人人平等、友爱、包容、理解，社会公平公正，没有贫富、没有贵贱、没有剥削、没有欺骗等等。后来大道被废弃了，社会上仍有很多仁爱之人，这些人树立仁义标准维持社会秩序，希望恢复大道社会。当仁义标准被建立后，利用仁义标准的智巧就开始萌发。渐渐的，一套智谋精明的管理技巧出现了，很多人就开始学会见缝插针，弄虚作假。那时无论民众还是管理层都想方设法的以合法手段对付彼此，为自己谋取私利，这就是大伪。当智巧治国都崩溃了，社会盛行欺骗之风，就连六亲之间都已越发不和，父母子女之间相互指责对方、要求对方慈爱、孝顺。此时，那些真正孝顺父母、慈爱孩子的人就会被社会所推举所夸赞。整个社会无论官民纷纷贪污腐化、以权谋私等等，国家昏乱将要灭亡，忠臣就会站出来挽救社会于倾颓之际。注意：本章是紧接着第十九章讲的。呼应第二章。注释：废，废弃。仁，温良者，仁之本也《礼记·儒行》。智，计谋、智谋。慧，精明。伪，诈也《说文》。和，调和、协调、和解。孝，善事父母者《说文》。慈，慈爱。昏乱，指昏庸无道；糊涂妄为。译文：大道被废弃，才有仁义；智巧出现了，伪诈盛行；六亲不和睦了，有了孝慈。国家昏乱了，才有忠臣。
[原文] 大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。 [译文] 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。 [注释] 1、大道：指社会政治制度和秩序。 2、智慧：聪明、智巧。 3、六亲：父子、兄弟、夫妇。 4、孝慈：一本作孝子。 [引语] 本章可以从两方面来理解。一是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废弃，需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的种种现象加以描述。二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等，都存在着对立统一的关系。国家大治、六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只有六亲不和、国家昏乱，才需要提倡孝和忠，这也是相互依属的关系。这是说，社会对某种德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。 [评析] 本章接着上一章“信不足焉，有不信焉”，认为社会上出现的仁义、大伪、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。至德之世，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义看不出来；也就有倡导仁义的必要。及至大道废弃，人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽颓风，此时，社会已经是不纯厚了。在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思想。
你想问什么…… 翻译还是要出处

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