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1，对于孔子仁的学说解释最全面的是

本指人与人之间相互亲爱，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠。
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“仁”是最高的道德标准、道德境界，是君子追求的最高目标。但仁没有操作性强的定义，是一个系统的构建性体系。这也是中国传统的语言表达特点，是区别于西方的表征性语言表达方式，具有超越表征的意境，是与实践结合为一体的，也就是说“仁”最终为人道合一。

对于孔子仁的学说解释最全面的是

2，论语里仁写出解释

1.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。" [译文]孔子说：“富有和显贵是人们所向往的，不通过正当途径达到目的，就不接受；贫困和卑贱是人们所厌恶的，不通过正当途径去除，就不接受。君子抛弃了仁，怎么成就名声呢？君子任何时候都不违背仁，匆忙时必定如此，颠沛时必定如此。" 2.子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。" [译文]孔子说：“我未曾见过喜好仁的人，憎恶不仁的人。喜好仁的人，是无以复加了；憎恶仁的人，他要是去行仁，是不让不仁的东西加在自己身上。有能一天致力于仁的吗？我没有见过力量不足的。大概是有的，我未曾见到。"

论语里仁写出解释

3，孔子的仁到底该如何解释

（1）孔子提出“仁”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛地理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。 具体来说，孔子强调的“仁”是处理人际关系的最高准则。 “仁者爱人”、“克己复礼为仁”是孔子给“仁”下的两个最重要的定义。主张以爱人之心和谐社会人际关系。（2）评价：①有利于缓和阶级矛盾，有进步性；②仁即爱人，体现了一种人道主义的精神、和谐的人际关系；③孔子提倡仁的目的是维护奴隶主贵族的统治。
孔子的核心思想是仁和礼。但是按照孔子自己的说法，礼和仁是一体的。礼只不过是仁的表现形式。仁就是爱人，用慈善之心去待人接物。礼，简言之就是分清自己的定位，在自己的位置上做自己的事情，也不要超越自己的位置，否则就是越礼。仁爱的思想因为根植于人的本性，所以孔夫子提出的仁爱思想直到今天还是一样让人感觉温暖，可是礼仪规范在实践过程中带有很明显的时代特征。好比，当时孔子的周礼就已经没有多少人遵行了。直到现在，也产生了现代礼仪规范。其实，也不过是一颗不变的心，穿上了不同时代的衣服，可是衣服好不好看，也直接让人感觉到舒服还是不舒服。

孔子的仁到底该如何解释

4，孔子的仁

选A，A是错的。作为儒家创始人的孔子，是春秋时期的思想家，他和当时许多其他细想家一样，他所提出思想都是为统治阶级服务的，也就是教统治阶级应该如果统治子民，虽提出了爱民的思想，但本质还是为统治阶级服务的。而这种为统治阶级服务的本质是和大同社会相违背的，所以实现大同不是当时孔子提倡“仁”的目的。B是对的：孔子的“仁”，意义上理解即是“人”，可理解为“人其人”，也就是把人当人看，这个“仁”就是针对商朝把人不当人看而提出来的。 孔子的思想在很大程度上是继承了周朝的周公思想，周朝灭了商朝之后，吸取商朝不把人当人看的教训，周公提出了把人当人看的思想。而孔子的“仁”其实就是“人”。
B是错的。 A是所有儒学的最终理想。以立场来理解别人的观点是偏颇的，释加牟尼也是贵族，他去佛学是站在自己的阶级立场上的么？不要以为每个人心里只想着利益，儒家学说的核心之一是“重义轻利”，孔孟都是以社会理想为己任，不计较个人得失的圣贤。
是A
我觉得是选A吧 “天下大同”王位传贤 但孔子是个 没落贵族 他提倡的是“礼乐文化”而“礼乐文化”是奴隶主文化 而“仁”是“礼乐文化”的精髓

5，孔子仁爱思想详细解释

仁、义 关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之“宜”，即“应该”。它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。在儒家思想中，义与利是直接对立的。孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)在这里已经有了后来儒家的人所说的“义利之辨”，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重要的。 义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了。人在社会中的义务，其形式的本质就是它们的“应该”，因为这些义务都是他应该做的事。但是这些义务的具体的本质则是“爱人”，就是“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说：“爱人”(《论话·颜渊》)。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。所以“仁人”一词与全德之人同义。在这种情况下。“仁”可以译为perfectvirtue(全德)。 忠、恕 《论语》记载：“仲弓问仁。子曰：……己所不欲，勿施于人。……”(《颜渊》)孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”(《论 语·雍也》) 由此看来，如何实行仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，换句话说，“己之所欲。亦施于人”，这是推己及人的肯定方面、孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法)。 后来的儒家，有些人把忠恕之道叫做“系（此字无：ocr）矩之道”。就是说，这种道是以本人自身为尺度，来调节本人的行为。公元前三、二世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》，其中有一篇《大学》，说；“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓系矩之道。”《礼记》另有一篇《中庸》，相传是孔子之孙子思所作，其中说：“忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。……所求乎子，以事父。……所求乎臣，以事君。……所求乎弟，以事兄。……所求乎朋友，先施之。……”《大学》所举的例证。强调忠恕之道的否定方面；《中庸》所举的例证。强调忠恕之道的肯定方面。不论在哪个方面，决定行为的“系矩”都在本人自身，而不在其他东西之中。 忠恕之道同时就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。《论语》有一章说：“子曰；参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》) 每个人在自己心里都有行为的“系矩”，随时可以用它。实行仁的方法既然如此简单，所以孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"(《论语·述而》)

6，孔子的仁说跪求

我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。 二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。 三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。 四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子說仁
孔子說仁 　　 　　文章來源-【明慧學校】 　　 　　“仁”是孔子思想中的一個非常重要的概念，孔子認為，一個人是否有高尚的品德，往往體現在他的思想舉止之間是否有違背“仁”的理念的地方。孔子對他最鍾愛的弟子顏淵，就以“三個月都不違背仁”，來給予高度的評價。 　　 　　孔子認為，仁是一個人最重要的內在品格，他說：“人如果不仁了，就算有禮儀又能怎樣？人如果不仁了，就算知雅樂又能怎樣？”仁存在於每個人的天性之中，只要有志於仁，就能夠接近它：“仁離人遠嗎？只要我追求仁，仁就來了。” 　　 　　剛正、堅毅、質樸、這些品性都接近仁。而滿口好聽的言辭，堆出討好別人臉色的人，就很少能達到仁的境界了。 　　 　　孔子認為，一個人只要有志於成就仁，就不會做壞事了。對於品德高尚的君子來說，仁就更加不可或缺了：“君子離開了仁，還怎麼能成就君子的名聲？君子不會有一頓飯的時間離開仁，危急險惡的時候是這樣，顛沛流離的時候也是這樣。” 　　 　　樊遲請教仁，孔子說：“獨處的時候要恭謹，做事的時候要敬業，待人的時候要盡力。哪怕到夷狄的地方去，也不可以拋棄這些原則。” 　　 　　樊遲又問：“仁者不畏艱難，而不計較收穫，這樣可以算仁了嗎？”孔子用兩個字回答說：“愛人。” 　　 　　顏淵請教仁，孔子說：“戰勝自己的私慾，回歸禮儀之道。一旦能戰勝自己的私慾，回歸禮儀之道，那麼天下之人都會受到感召而向仁靠攏。實踐仁之道，完全得靠自己。” 　　 　　顏淵又問具體的做法。孔子說：“不合禮儀則不看，不合禮儀則不聽、不合禮儀則不說、不合禮儀則不做。” 　　 　　仲弓請教仁，孔子說：“出門就像去見重要的賓客，做官就像主持重大的祭典。自己所不喜歡的，不要施加在別人身上。國家之內沒有怨言，家庭之中也沒有怨言。” 　　 　　司馬牛請教仁，孔子說：“仁者，說話慎重，替人留下餘地。” 　　 　　子張向孔子請教仁，孔子說：“能在天下實踐五種美德，就是仁了。這五種美德是恭敬、寬厚、誠信、勤敏、惠愛。” 　　 　　子貢問實踐仁的方法，孔子說：“工匠想要做好他的工作，一定先整治好他的工具。居住在一個國家，要侍奉那裏德才兼備的大夫，結交有志於仁的士人。” 　　 　　子貢又問：“如果有個人，能夠廣泛的施恩於百姓，幫助他們度過困難，怎麼樣？可以算是仁嗎？” 　　 　　孔子說：“這何止於仁呢？恐怕只有聖人能做到！堯、舜在這方面都還覺的自己做的不夠呢！仁者，自己想要有修養，就也要幫助別人提高修養；自己想要成功，就也要幫助別人獲得成功。從自己的身上發現待人的道理，可以說是實踐仁的方法啊。”
关爱就是仁。
仁者无敌

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