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1，五禅定的五个境界

物我两忘是禅定的高级境界

五禅定的五个境界

2，五境的介绍

梵语 pañcārthā?。又作五尘、五妙欲境。指为五根所取之五种客观对境，亦为五识所缘之五种境界。即：色境、声境、香境、味境、触境等五境。若加上意根对象之法境，则为六境。五境使人起烦恼，污染心性如同尘埃，故称五尘；又因贪心而起执著之故，误为净妙之境，故亦称五妙欲境。其中，眼、耳二根之体必须与境相离，始能发生作用，故又称此二根为不至境、离中知；鼻、舌、身三根之体必须与境密接，始能产生作用，故又称至境、合中知。

五境的介绍

3，QQ空间游戏英豪武将5境升6境能提升多少战力要多少元宝

5境到6境 不算觉醒不算修炼打折 大概需要8800左右礼券/元宝 至于加多少战力就不清楚了

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4，剑来五境是哪五境

1、下五境：【铜皮】、【草根】、【柳筋】、【骨气】、【铸炉】或者【筑庐】。2、中五境：【洞府境】、【观海境】、【龙门境】、【金丹境】、【元婴境】。3、上五境：【玉璞境】、【仙人境】、【飞升境】、【失传二境】。【失传二境】任何修士都三缄其口，始终秘不示人，天机不可泄露。一直被揣测为“已证天道”、得以跻身“天上之天”的天庭，是谓“天仙”了，真正做到与天地同寿。十三境练气士需通过合道进入此境。扩展资料：《剑来》书中的修士分为三大类极端，一类是以熬练体魄和一口纯粹真气的纯粹武夫，主角陈皮皮便是以武学为主；一类便是书中的杀力最大的剑修了，还有一类便是炼气士。不过大致分来其实就是武夫和练气士两大类，读书人也好，兵家修士，剑修，百家修士，其实都是在练气士这一类中，不过较为特殊的剑修也会以剑意像武夫那般熬炼体魄。故而在世间剑修有武夫媲美的体魄，有远程攻击杀力巨大的本命飞剑，成为了世间杀力最大。武夫境界有三大境界，一为炼体，二为练气，三为炼神，此为世间武夫的三境界，细分有九个境界：泥胚、木胎、水银；英雄，雄魄，武胆；金身，羽化，山巅；这些便是世间大部分武夫的境界，不过在武道巅峰者，也就是天下的那一撮武道天才。在这九境之上还有更为神秘的第十境；便是止境，又分为气盛，归真，神到三层；当然，在这第十境上还有更为神秘的第十一境，世间只有女子武神一人半只脚踏入其中。

5，狂尊的等级划分

第一境第二境：青霄天境第三境：碧霄天境第四境：紫霄天境第五境：玉霄天境第六境：神霄天境第七境：阳离天境第八境：赤玄天境第九境：大罗天境第十境：上罗天境第十一境：玉罗天境第十二境：君皇天境第十三境：帝钧天境 第一境：觉悟境第二境：道体境第三境：明空境第四境：洞玄境第五境：造物境第六境：道心境第七境：道劫境第八境：仙心境第九境：散仙境 灵仙、洞仙、地仙；真仙、金仙、星仙；古仙、太乙真仙、太乙金仙、罗天上仙、大罗金仙；仙王、仙皇、仙帝（圣大陆划分为一品到九品）；半圣；圣人（圣人分为：虚无大罗圣人；中无古罗圣人和劫无摩罗圣人）、圣君 尘品，灵品，地品，玄品，天品每品分绝、上、中、下四等 法器，灵器，宝器，玄器，道器，仙器除仙器外，诸器都分极品，上品，中品，下品四个等级

6，五蕴皆空是什么意思

五蕴皆空是佛教用语，出自《般若波罗蜜多心经》，指外界的事物和内在的想法都是“空”，也都是“色”，人对它们不可能产生什么影响，它们对于人的本性都不应该有什么影响。因此教导人们要放下一切，摆脱苦厄。
“色受想行识”就是五蕴《心经》上用“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”。（一）色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。 （二）受蕴即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。 （三）想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。 （四）行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。 （五）识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

7，遇事不决可问春风春风不语万事随心

意思是：当事情无法决定时，你可以问春风，如果春风不说话，就按自己的心去做。出自：烽火戏诸侯《剑来》。关于“遇事不决，可问春风”的例句：1、每个人都有自己的难处，每个人都有自己的苦衷。愿你能温柔相待世间遇到的每一个人。2、遇事不决，可问春风，春风不语，即随本心。3、世上的人与人邂逅之际，手里都应该有一本诗集，或者一朵玫瑰花。4、听山河把春风酿成千言万语，吹过旧人故里。《剑来》作品简介大千世界，无奇不有。天地中央，有个曾用一剑劈出天河瀑布的读书人，人间最得意。东海崖畔，有个不愿飞升枯坐山巅的无名道人，只愿清风拂面。西方净土，有个喜欢给人说故事的老和尚，豢养有九条天龙。蛮荒南疆，有个目盲画师，驱使与山岳等高的金甲傀儡，搬动十万大山，铺就一幅锦绣图画。一个生长在北方的贫寒少年，当他有一天看到头顶竟有成千上万的御剑仙人，如同蝗群过境。他就想去亲眼去看一看，说书先生所说的那位读书人，东海的滔天大潮、西方的黄沙万里和南荒的巍峨大山。于是，终有一日，少年挎起木剑，一路向南。
意思是：当事情无法决定时，你可以问春风，如果春风不说话，就按自己的心去做。出自：烽火戏诸侯《剑来》。原文：天道崩塌，我陈平安，唯有一剑，可搬山，断江，倒海，降妖，镇魔，敕神，摘星，摧城，开天！月辉素洁，青衫儒士在陈平安身侧，一起跟随少年前行出拳，亦是悠然。遇事不决，可问春风。春风不语，遵循己心。扩展资料：《剑来》是一部连载于宗恒网的网络小说，作者是一位战火连载的王子。世界充满了奇迹。天岛崩塌了，我陈平，只有一把剑，才能移山、断河、落海、魔、镇魔、气神、挑星、毁城、开天！剑来十五境分为上五境，中五境，下五境，分别是：上五境：铜皮、草根、柳筋、骨气、铸炉。中五境：洞府、观海、龙门、金丹、元婴。下五境：玉璞、仙人、飞升，失传二境（天仙）。
意思是：遇到事情不能决断的时候，可以去问问春风，可是春风不说话，那就按照自己心意的去做。 也就是说，做事情不必太在意别人，遵循自心就好。
意思是遇到不能立即下决定的事情可以先放一下，让心情稍微放松下再做决定。你看春风不说话吧，一切顺其自然。
也就是说他在有事的时候，不知道向谁去诉说。只能对着风自言自语。Phone不回答他。就只能万事随心了。

8，佛教的五蕴之苦是什么

　　五蕴：　　我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说："观自在菩萨，　　行深般若波罗蜜多时，照见"五蕴"皆空，度一切苦厄。……"所谓"蕴"译自　　（Skanbha），旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓：　　一、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、　　舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、　　香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。　　二、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和　　心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感　　受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性　　质。　　三、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的　　境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。　　四、行蕴："行"是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、　　恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。　　五、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个"我"，称为意。　　三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念 称为心所。　　五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和　　合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为　　五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起；"五阴"是五种法遮盖住我　　们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演　　说十二处、十八界。
http://baike.baidu.com/view/39534.htm
贪、嗔、痴、慢、疑
随喜阿弥陀佛
五蕴之苦是“八苦”之一。五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。阿弥陀佛！

9，现在的佛教在中国已经死亡是吗

佛教现在还是大多数人相信的！著名的佛教圣地九华山，仍然是香火旺盛！
〖四圣谛的次序〗 ㈠、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。 ㈡、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。 ㈢、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘。 ㈣道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些 五蕴： 我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空，度一切苦厄。……”所谓“蕴”译自（梵语：?????? skandha），旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓： （一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。 （二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。 （三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。 （四）、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。 （五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。 十二因缘 一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。 一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻。 二、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。 三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。 四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。 五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。 六、触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，所以古人说：近朱者赤，近墨者黑。例如孟母，她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用。我们经常能够亲近高贤、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前进。如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场，安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶，即能：名山久住道心生。清净佛地，因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说：当制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。又如恶马，不加控制，将牵人坠于坑阱。能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。 七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。 八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，万虑俱寂，这就是一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦。记得古德说：铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕。这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人赞无尽意菩萨说：世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。说明爱的作用很大，爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。一、喜，成就我所爱的，心中就欢喜。二、怒，夺了我所爱的，心中就要发怒。三、哀，失去我爱的，心中就生悲哀。四、乐，得到我所爱的，心中就生快乐。五、爱，一切环境，对我有利的，心中就生起贪爱，贪得无厌的妄念。六、恶，违背我所爱的，心中就生厌恶。七、欲，顺从我所爱的，心中就生贪欲。依此看来，爱的确是生死的根本，烦恼的首恶。古人说：踏断脚下红丝线，跳出红莲大火坑。什么是脚下红丝线？就是这个爱字。 九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。 十、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。 十一、生，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。 十二、老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼佛未出家之前，游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦，我们每人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。古人有四句偈：无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道。是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。 十二因缘又是一个连环钩锁，相互牵连的关系。更有流转门和还灭门。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫做还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理

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