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1，温州松台山怎么走

鹿城路庙果寺下车，就可以找到进入松台山的入口了！
就在市区啊，坐车到清明桥，或者松台广场

温州松台山怎么走

2，松台山的介绍

松台山，在石鼓岩前方田舍后面。由两块各长24米、宽10来米的巨岩斜倚叠成，上大下小，由一块称为“抱岩”的小石头顶住。南面岩壁下，有篆书“起相岩”三字，旁有刻石题名“宋庭佑”等数人，落款时间是绍兴丁卯年（1147）。它可能是纪念南宋主战派名臣赵鼎的。绍兴初年赵鼎曾两度被起用为宰相，后被秦桧流放于吉阳军（今广东崖县），三年后——宋高宗绍兴十七年秋八月绝食而死。

松台山的介绍

3，温州松台山的塔叫什么名字

俗呼“石塔”，在南涧寺东。唐贞元十五年，德宗诞节，观察使柳冕字敬叔，河东人。以石建，赐名“贞元无垢净光塔
鹿城路庙果寺下车，就可以找到进入松台山的入口了！

温州松台山的塔叫什么名字

4，温州市区好玩的地方

付费内容限时免费查看 回答 您好，您咨询的问题我已经看到了，正在整理答案，打字需要一些时间。请稍等一会儿哦~ 1、江心屿位于温州市区北面瓯江之中，总面积约7万平方米，东西长，南北狭，是中国四大名胜孤屿之一。该屿风景秀丽，历史古迹，人文景观丰富，是瓯江上的一颗璀璨明珠，历来被称为“瓯江蓬莱”。历代著名诗人李白、杜甫、孟浩然、韩愈、谢灵运、陆游、文天祥等都曾相继留迹江心屿。2、泽雅 位于瓯海区西部的泽雅镇境内，俗称“西雁荡山”。此地原名“寨下”，泽雅是“寨下”温州话的译音，西雁附近还有一个泽雅水库。一到西雁，你就会被迎宾瀑的美景所折服。这里一派峡谷飞瀑风光，九龙瀑三折瀑布连成一幅百余米高的水幕，势如九龙喷水；鳄鱼潭嵌在石壁之中，水清见底；珠岩直径为23米，人称“天下第一珠”。3、景山动物园温州动物园位于风景秀丽的景山公园莲花芯景区。园址峰峦环绕，松柏苍翠，竹林繁茂，溪流淙淙。山花点缀漫山遍野，鸟语蝉声回荡其间，使游客有回归自然的感觉。动物园根据国家二级动物园规模设计与建设，占地面积22.7公顷，总投资3700万元，建筑面积5000平方米。

5，温州市松台山公园山上的仙人井是那个时代挖的

参考答案；唐代。传说唐代宿觉大师曾在松台山修道,并一直饮用此井之水。所以后人们将此井定名为“仙人井”。井的外壁刻着“松台仙井”四字望采纳~
宋代时候挖的再看看别人怎么说的。

6，温州地区有什么好玩的地方

付费内容限时免费查看 回答 您好，温州乐园坐落于温州市瓯海区茶山街道霞岙村,倚山傍水而建,是由中美合资企业温州乐园有限公司投资兴建的高档次旅游主题公园，被评为国家4A级旅游景区、温州市一级五星公园、温州十佳旅游景区，同时还多次被授予了优秀企业、文明单位、优秀侨资企业等称号。温州乐园第一期占地23万平方米，累计投入巨额资金，由美国著名景观设计大师拉利先生担纲设计的。 江心屿，位于温州市区北面瓯江中游，呈东西长、南北狭的形状，属于中国四大名屿。该屿风景秀丽，东西双塔凌空，映衬江心寺，历来被称为“瓯江蓬莱”。历代著名诗人谢灵运、孟浩然、韩愈、陆游、文天祥等都曾相继留迹江心屿。 雁荡山以山水奇秀闻名，素有“海上名山、寰中绝胜”之誉，史称中国“东南第一山” ，主体位于浙江省温州市东北部海滨，小部在台州市温岭南境。雁荡山形成于一亿二千万年以前，是环太平洋大陆边缘火山带中一座日至纪流纹质破火地。《载敬堂集》载：“雁荡山以瓯江自然断裂，分北雁荡山和南雁荡山。以景观区位分有北雁荡山、南雁荡山、西雁荡山、东雁荡山、中雁荡山之称。”其开山凿胜始于南北朝，兴于唐，盛于宋。历代文人墨客纷至沓来，谢灵运、沈括、徐霞客、张大千、郭沫若、陈志岁等都留下了诗篇和墨迹。 【街道类】五马街、朔门街、南塘街 【景点类】江心屿、雁荡山、楠溪江 【娱乐类】江心西园、温州乐园、温州动物园 【消费类】欧洲城、万象城、万达广场 【公园类】马鞍池公园、中山公园、九山公园 【人文类】科技馆、博物馆、图书馆 更多7条 

7，松台山公园怎么样

走在温州的人民路九山路附近,见到矗立在小山上的一座宝塔,整个塔刹覆以金箔,特别引人注目，为细看宝塔于是冒雨登上了松台山公园。雨中的松台山，苍松林立，景色秀美。公园游客稀少，拾级而上，行至半山腰，山径旁有数张桌子，几个老人手捧茶杯坐在伞下闲聊。再往上，便到山顶净光塔，而塔旁的小房里正有为数不少的老人打着麻将，好不热闹，雨水丝毫不影响他们的闲心。
爬石岩羊台山真的好辛苦啊。上次和女友特地赶车过去石岩，好可惜的是，居然没有爬到山顶。环境很好，空气新鲜。去了一次龙华大浪羊台山，那边上山顶比较容易，山顶的风景也不错。

8，温州有什么好玩的地方

温州江心屿 温州雁荡山 中雁荡山 雁荡山官方网站 永嘉楠溪江 乌岩岭国家级自然保护区 南麂列岛,南麂风景区 温州百丈漈风景名胜区 泰顺廊桥 百岛洞头 寨寮溪风景名胜区 泰顺氡泉 瓯海泽雅 苍南县 炎亭海滨风景区 渔寮风景区 苍南石聚堂风景区 苍南鲸头风景区 燕窝硐 苍南丁步头景点 苍南蒲壮所城 苍南莒溪省级风景区 苍南玉苍山景区 苍南玉龙湖,碗窑古村风景 . 永嘉县 楠溪江 岩头景区 狮子岩 太平岩 苍坡村 芙蓉古村 枫林村 红十三军军部旧址 楠溪江畔滩林 陶公洞 十二峰 醉溪 百丈瀑 陡门景区 崖下库 小楠溪及沿岸滩林 石桅岩景区 四海山景区 水岩景区 北坑景区 瓯渠民俗博物馆 石板岩 楠溪江源头景观 文成县 文成白云庵 刘基故里 七甲宝寺 双龙景区 红枫古道 飞云湖 铜铃山国家森林公园景区 百丈飞瀑景区 朱阳九峰景区 天顶湖景区 瑞安市 寨寮溪 玉海楼 桐溪风景区 圣井山 铜盘岛风景区 梅龙溪风景名胜区 林洋水乡 卧龙峡风景名胜区 乐清市 中雁荡山视频介绍 乐清中雁荡山玉甑峰 西祭 中雁荡山三湖 中雁荡山东西二祭 中雁荡凤凰山 刘公谷 杨八洞 中雁荡山人文历史 平阳县 南雁荡山国家级风景名胜区 南雁荡山仙姑洞 南雁荡云关 中国工农红军挺进师纪念碑 爱山亭 三台道院 东南屏障 会文书院 畴溪 南麂 飞来石 凉亭 试剑石 风动岩 美龄宫 赤岩山 南雁门 龙戏潭 西湾风景区 洞头县 洛伽山中普陀寺 郑成功的校场遗址 观音寺 舢舨岩 胜利桥 神仙听经 石和尚 盼归亭 相思岙 洞头解放纪念碑 感应寺 张氏家族墓 张振声纪念碑 大卫岩 净明观 佛教禅宗寺庙 仙人洞 仙岩大士 军民友谊池 响雪亭 渔翁扬帆 鸟岛 南炮台山 东沙妈祖宫 花岗渔村 太阴宫 温州巨龙马岙潭风景区 龟岩 南炮台山哨所 东海泸定桥.. 温州南雁荡山 温州南雁荡山位于平阳境内，距温州市区87公里，离平阳城关32公里，总面积97.68平方公里。南雁荡山国家级风景名胜区，分东西洞、顺溪、畴溪、石城、东屿五大景区，因山顶有荡，秋雁栖之而得名，境内峰峦蟠迥， ... 温州中雁荡山景区 温州中雁荡山是国家级重点风景名胜区，位于乐清白石镇，距城关9公里，距温州市区35公里。因居北、南二雁荡山之间，故称中雁荡山；山石色白，又名白石山。 雁荡山辖玉甑、西漈、三湖、东漈、凤凰山、杨八 ... 温州江心孤屿 江心屿 温州江心孤屿，俗称江心屿，位于温州市区北面瓯江之中，总面积约7万平方米，东西长，南北狭。古时为两个小岛。南朝宋初郡守谢灵运曾登上孤屿，写下"乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜 ... 温州永昌堡 在温州龙湾区永中镇境内，有一座迄今已有450年历史的古城堡——永昌堡。东临东海之滨，西倚大罗山麓，素有“山清水秀，人杰地灵”之称，是一座名人辈出、文化深厚的历史名城，是温州市十大旅游景点之一。 ... 温州四连碓 温州四连碓 温州四连碓位于泽雅镇石桥村南斗，它南靠南斗山，北临龙溪。明代先人为了在捣纸料时能反复利用水利资源，顺溪而下分级建四座水碓房，故名“四连碓”。 四连碓的运行机制跟《晋书》中记载的 ... 温州寨寮溪风景名胜区 温州寨寮溪风景名胜区位于浙江瑞安飞云江中游，距温州市82公里，距瑞安市42公里，由寨寮溪、九珠潭、花岩、祭门溪、龙潭、回龙涧、银洞、腾烟瀑等八大景区组成，面积为64平方公里。加上外围保护带，总面积达1 ... 温州仙岩风景名胜区 梅雨潭 温州仙岩风景名胜区是浙江省第一批省级风景名胜区，位于瑞安市东北，距温州市区21公里，素有“五潭二井之秀,九狮一象之奇”的美誉。早在南朝时,仙岩已是著名的旅游胜地，我国山水诗鼻祖谢灵运曾游至 ... 温州瓯海泽雅 素有温州“西雁荡”之美誉的泽雅省级风景名胜区，位于温州市瓯海区泽雅境内，相距市区18公里，景区总面积128.6平方公里。区内景观以群瀑、碧潭、幽峡、奇岩为特色，融朴野的山村风情为一体，有七瀑涧、金坑峡 ... 温州乌岩岭国家级自然保护区 温州乌岩岭自然保护区濒临东海最近的森林生态与野生动物保护类型的国家级自然保护区，位于浙江省泰顺县境内西北部，属洞宫山脉，西与福建省的寿宁、福安接壤，北接浙江省的文成、景宁县，总面积18861.5公顷， ... 温州铜铃山国家森林公园 温州铜铃山森林公园位于文成县西部，距县城49公里，因境内有一巨崖形似"铜铃"，而得名，公园总面积2725公顷，森林覆盖率95%。公园以林茂、兽珍、谷深、瀑急、潭碧、湖秀、岩奇、穴怪为特色，是集山水观光、 ... 温州飞云湖景区 温州飞云湖景区位于飞云江中游，属珊溪水利工程拦江截流而成，拥有35.4平方公里的水域面积。飞云湖西连泰顺乌岩岭，北倚石垟林海及景宁南部山恋，属浙南最大的湖泊。景区内分别由葫芦岛、七星岛、梅坑 ... 温州灵山风景区 温州灵山风景区，位于浙江省乐清市城北乡境内，东连雁荡山国家级风景区梅溪文化村，两邻中雁荡山风景区，南距市中心5公里，北按永嘉楠溪江，l04国道和高速公路从其南缘经过，交通十分便利。 &nb ... 温州天宁寺 温州天宁寺位于鹿城区永宁巷118医院内。 温州天宁寺寺旧名“报恩光孝禅寺”，北宋政和间（1111—1118）改今名，有华亚、妙峰二阁及贝叶生香阁。明初逆川大师受戒于此，后毁于火。 宣德（1426—14 ... 温州景山森林公园 温州景山森林公园坐落于鹿城区西山(一名瓯浦山)，其范围:东，南以西山山脚为界，西至渚浦岭，北接双乐居住小区，总面积3.48平方公里，最高点外营盘山，海拔173米。 景山森林公园松柏遍布，山形优美， ... 温州马鞍池公园 马鞍池公园位于温州市区中心，东起飞霞南路，西至小南路，南临锦绣路，北靠马鞍池东路，公园占地面积12公顷，其中水面面积2.7公顷，是集天然水体、草坪、绿荫为主的市级综合性公园。公园以其清新、秀丽的姿色 ... 温州铁栏井 温州铁栏井，温州老少皆知，坐落于市区铁井栏，是古时城中重要的饮水源之一。北宋元祐六年（1091），它被铸上一层铁圈栏，南宋庆元四年（1198）又在上端重铸了一层。如此护井方法真是鲜见，可知这井是如何重? ... 温州江心寺 江心寺 江心寺位于浙江省温州市北部瓯江的小岛江心屿上。江心岛屿两端各有一座小山峰，东峰西麓原有“普寂禅院”，又名“东塔院”，为唐咸通十年（869年）所建，南宋建炎四年（1130年），金兵南下进犯临安， ... 温州九山公园 温州九山公园是绿带式湖山公园，包括松台山，九山长堤和九山内外河。面积10.5公顷。九山长堤系利用旧城基扩建而成。南起清明桥，北至维通桥，长达1.22公里，宽22.6米。堤中央为8米宽的沥青路面，两旁绿树成荫 ...

9，温州松台山鬼屋还在吗

还有在的，你可以去试试。我昨天无聊，本已经说好不去松台山鬼屋了~ 后来，又不知道哪根筋不对了，说去看看， 以为就是观赏可怕动作，更何况选择初级的， 应该没是绝对没问题的。。 兴冲冲的，想都没想，就进去了…… 结果第一只鬼装出来，吓的要命，只想逃。。 门口都没迈进几步就要撤退。。。 后来，带路的人说，这样票也不能退的，多可惜啊…… 有的人走了60米才放弃的…… 想想，如果不走一段，有点扫兴了。。 结果，被吓的精神恍惚 走到第一个安全出口，迟疑是不是继续走下去。 发现工作人员故意将那只鬼装出来吓人， 当场不用考虑，直接走人。 不敢继续下去了~~~

10，温州景点导游词

　　作为一名优秀的导游，往往需要进行导游词编写工作，导游词是讲解当地的基本情况，介绍风土人情的文章。优秀的导游词都具备一些什么特点呢？以下是我收集整理的温州景点导游词，仅供参考，大家一起来看看吧。 温州景点导游词1 　　各位游客大家好，我是小桔灯旅行社的导游。我叫金孙滢，可以叫我金导。在一个阳光明媚的早上出发前往温州。 　　温州依山傍水，热闹繁华，大家选择这儿旅游是个不错的选择。 　　第一站：百丈漈 　　百丈漈位于温州文成，里面有着中华第一瀑布，因此远近闻名。旅行大巴顺着盘山公路一点一点爬山山顶，顿时看到朦胧的云雾若隐若现。终于经过半个小时的盘山公路来到景区，路两旁都是嚷嚷卖雨衣的店铺。金导在这可要提醒一下，为什么要买雨衣呢?因为中华第一大瀑布飞泻下来，仿佛下雨一样，这里因此得名——避暑山庄。好了，进入景区，就迎来了一连串陡峭的下坡楼梯。啊!大家听见水声了吗?哗哗啦啦，犹如在办演唱会。好凉爽啊!这可真是凉快呀!这里好玩好棒好壮观，但下面的景色也会让你如痴如醉。 　　第二站：猴王谷 　　下面是第二站——猴王谷，这里有着假山、水流、鱼虾，还有一个山洞，一眼看不到尽头。大家坐上山洞游览车后，请做好心理准备，里面如同下雪天哦!终于开出了山洞，展现在面前的是十八块大石头，每块上有不同国家的“猴”字，每块石头都有好几只猴子，有的在给对方挠痒痒，有的在跳舞，还有的在扮鬼脸。这正象征着十八罗汉，上面都是避暑山庄，如果累了、热了，我们可以去上面休息休息哦! 　　第三站：南鹿列大沙滩 　　下面我们乘船到南鹿列岛大沙滩，经过80分钟后，一片金黄色映入眼帘。只见一个女孩欢快地奔向大海，在沙滩留下了一串小巧的脚印。这好像是成长的足迹，一步一个脚印……嘿!远处爬来一群海龟，它们虽然爬得很慢，但很敏捷。海滩上人山人海，却没有一个人因踩到它们而滑倒。 　　好了，温州三日游到此结束，下次来温州记得找我——金导。 温州景点导游词2 　　人们都说：“上有天堂，下有苏杭。”但在瓯江之畔有一颗璀璨的明珠，一座美丽的城市，它就是我心中的天堂，我的家乡——温暖之州、温馨之州——温州。 　　如今，随着现代化化建设的突飞猛进，温州已成为国际性的轻工城。打火机、皮鞋、眼镜、笔、锁服装……不正是温州向国际性轻工城迈进的起点吗? 　　温州的小吃特别有特色。每当夜幕降临时，街头巷尾的小吃大排档便陆陆续续开张了。那些香喷喷、热腾腾的馄饨、汤圆、饺子、鱼圆汤会让你馋涎欲滴。更具特色的还是那些活蹦乱跳的各种水产，像蚕虾、河蚌、螃蟹、河鳗……烧熟后香气四溢，你会吃不了兜着走呢! 　　温州的景色更是一绝。松台广场山明水秀，怪石嶙峋，其中轴线把蝉街和松台山峰连接成直线。它既是文化广场，又是松台山公园出入口广场，体现了温州的历史和人文地理，突出了山文化和水文化。 　　温州的变化，值得我们温州人为之骄傲! 温州景点导游词3 　　我出生在温州，一个令人流连忘返的美丽城市。家乡的树更是苍劲有力，象征我们温州人的优良美德。 　　春悄然而至，家乡的榕树舒展着翠绿的枝条，在微风中，在阳光中，摇摆着嫩叶。转眼间，秋天到了，榕树依然笔直地挺立着，呼呼呼……寒风起，冬爷爷不知不觉地来到，无论他怎么吹打榕树，榕树都毅然地挺了过去。榕树在任何时候都能克服困难，坚强不屈。榕树不仅不怕风吹雨打，而且生命力极强。榕树还具有无私奉献的精神。 　　在炎热的夏至之夜，天气很闷，大家坐在榕树下乘凉，榕树张开手臂为人们扇风，构成了幅美丽的风景画。 　　要说到清香扑鼻的树，可要数玉兰了，每天每时每刻，玉兰树都在茁壮成长。从种子到发芽，从发芽到成树。这一阶段中，它被人折断枝条，遭人破坏，但它还是不屈不挠地从艰难站起来! 　　每逢夏至，当然也不能少了温州的特产——杨梅。 　　杨梅树在夏天里开花结果。杨梅像一颗颗闪闪发光的玛瑙。它外面还生着小刺，咬一口，汁水在嘴里回味无穷。杨梅产于浙南一带，北方人根本不知道杨梅是什么东西，所以，我们把甘甜可口的杨梅树运往北方，大量售出，为温州的经济发展做出贡献。 　　啊，我爱家乡，更爱家乡的树，它们给家乡带来了喜悦、清香、繁荣昌盛。 　　我们作为21世纪的主人，要努力学习，让我们家乡有更大的变化! 温州景点导游词4 各位团友： 　　大家好！岛与江的情怀，你与我的美景。非常欢迎大家能够来到国家4a级旅游景区——江心屿观光游览，我是来自温州职业技术学院旅游管理0802班的学生，我叫徐健伟，大家可以叫我小徐或者徐导，希望美丽的江心屿能够为大家留下一段非常深刻的印象。俗话说：江心有地如长虹，古今卧在沧波中。美丽的江心屿同厦门的鼓浪屿、长沙的橘子洲头、镇江的焦山岛合称为中国的“四大孤屿”。 　　江心屿陆地总面积约有7万多平方米，地形呈东西长南北窄，东西长约1250米，南北宽约200——450米。我们站在江滨外滩眺望江心屿，它就像一座天然盆景横卧在瓯江之中，千百年来一直被人们誉为瓯江蓬莱。其实它不仅仅是温州城市的象征，更是温州历史文化的一张金名片。 　　在很久以前江心屿是由两座小岛所组成，东西对峙，中间有一条河流叫做中川河，南宋绍兴七年（1137年）在舟山受戒的青了禅师奉宋高宗赵构的旨意来到岛上传经诵法，为了方便两座岛屿的来往青了禅师率众弟子将这条河流填平，两岛合而为一，就成了现在我们所看到的江心屿。江心屿景色非常的优美，它的景色可以概括为这样一句话：江中有岛，岛中有湖，湖中有园，园中有山。它的美主要包括园林美、文化美、宗教美、自然美等。 　　很多人在没有来到江心屿之前都有这样一个疑问：很多岛屿都很美，但是江心屿凭借着什么使它那么有名呢？主要有以下两个原因： 　　第一、它是以诗词闻名天下。各位请看以下我身后的这块岩石，上面刻着“孤屿”两字，这是清朝时期温州的道台方鼎锐的手迹。江心屿的诗词以及最早的文化美就是由这两个字展开的。其实将它称为孤屿的.原因很简单，因为它孤处在瓯江之中。最早将它称为孤屿的人我们已无法考证，但是最早把它写入诗篇的是南朝山水诗人谢灵运。他在《登江中孤屿》中这样写道：乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。也正是因为这首诗，使这座小岛引来了众多的帝王将相、文人墨客。孟浩然、杜甫、陆游、王十朋等，都为江心屿留下了众多的诗词歌赋。据不完全统计，历朝历代的文人雅士留有歌咏江心屿的诗篇达上千篇，所以江心屿也被誉为“诗之岛”。 　　第二、是以寺塔僧名噪一时。岛上的布局从远处看很简单，两塔一寺。两塔指的是分别建于唐宋时期东西双塔，曾有800多年的时间被借用航标来导航。1997年，它们被国际航标组织列入世界百座历史文物灯塔之一，国际航标协会正式宣布它们为世界航标遗产。一寺指的就是江心寺，江心寺的建立对中日、中朝的文化交流，起到了良好的促进作用。 　　有句话很简单，但是却说出了江心屿的精髓所在，大家猜一下这句话是怎么说的？是“中国诗之岛，世界古航标。”这句话也无疑是对江心屿最好的诠释，那么下面就请大家一起跟着我来游览美丽的江心屿，去看看它是如何来诠释它的美的。大家请跟着我往这边走。 　　各位现在请大家过来看一下导游图，我们今天的游览路线是由我们所站的位置出发，先后经过革命烈士纪念馆、文天祥纪念祠、江心寺、西塔、共青湖、东塔、英国驻温州税务司公寓。整个行程大约需要1个小时，一个小时之后我们就在这里集合，如果有团友掉队的话也可以自己游览，但是一定要记住1个小时之后我们必须在这里集合。在游览的过程中大家也一定要注意人身、财产安全。现在请大家往这边走。

11，温州鬼屋 温州现在哪里有鬼屋开着的么 松台山那个还在么

温州乐园有，不过不是很刺激。不可怕的。
还有在的，你可以去试试。我昨天无聊，本已经说好不去松台山鬼屋了~ 后来，又不知道哪根筋不对了，说去看看， 以为就是观赏可怕动作，更何况选择初级的， 应该没是绝对没问题的。。 兴冲冲的，想都没想，就进去了…… 结果第一只鬼装出来，吓的要命，只想逃。。 门口都没迈进几步就要撤退。。。 后来，带路的人说，这样票也不能退的，多可惜啊…… 有的人走了60米才放弃的…… 想想，如果不走一段，有点扫兴了。。 结果，被吓的精神恍惚 走到第一个安全出口，迟疑是不是继续走下去。 发现工作人员故意将那只鬼装出来吓人， 当场不用考虑，直接走人。 不敢继续下去了~~~
温州乐园里有

12，去爬山的日记500字

忙碌而又充实的一天又过去了，你有什么 总结 呢?是时候认真地写好 日记 了。快来参考日记是怎么写的吧，下面是我给大家带来的去爬山的日记500字6篇，以供大家参考! 去爬山的日记500字1 星期六，爸妈带我去泰安爬泰山，一听出去玩，我高兴的手舞足蹈的。周五放学妈妈要求我把作业做完，为了我的游玩，我安心的，认真的做作业，工工整整的把作业做完了，高兴的对爸妈说： “明天可以去玩喽”。于是帮爸爸准备出去游玩的东西，相机，电池，充电器。还有我穿的衣服。妈妈准备我爱吃的零食，水果等一切准备就绪，就等着明天一早出发。 星期六一早起来，爸爸开车向泰安出发，路可真远啊，爸爸开车开了4个多小时终于到泰安了，远远看到高高的大山，爸爸告诉我那就是泰山，到了山下，买了门票汽车拉着我们到了中天门，人真 多，爸爸给我讲泰山的知识，我看到山真高，真大，有各种各样的石头，真漂亮，爸妈考虑我还小爬不上山顶于是我们就坐索道上山，我们做索道到了南天门，上面真热闹，有卖礼品的，有卖吃的，还 有住的房子，从上面往下看才知道山真的高，真的大，爸爸说再往上爬就到了玉皇顶，就是泰山点了，我要求自己爬上去，我们一边欣赏风景一边爬，不一会我真的爬上来了，一览众山小，我把泰 山踩到脚下了。爸妈表扬了我的坚强和勇敢，泰山的壮观和奇怪的石头我是感觉到了，心里想我要好好学习长大以后爬遍全国的大山。 下午下山的时候我才感觉到累了，我们下到南天门坐索道下来了。爸爸说等我长大了要自己爬到山顶，泰山有个十八盘的地方才是真正考验人的，泰山我会再回来的。 去爬山的日记500字2 今天，我和爷爷奶奶到松台山公园爬山。我们从山脚下开始爬。我们努力地一步一步的往上攀登。爬到半山腰时我们都汗流浃背，气喘吁吁，我们都累得走不动了，在爷爷奶奶的鼓励之下我休息了一会儿，又继续向前走了。一路上，我看见树上有几个鸟窝，路边还有许多矮树丛，里面还开着几朵五颜六色的小花，可美丽了。走着走着，我还看见了许多各式各样的小亭子，有大的，有小的，还有长的……终于走到了山顶，山上的空气可清新了。从山上往下看，只见路上的车子都变小了，就像蚂蚁在爬行一样，行人根本都看不清了……接着，我们又去了山上那座净光塔上。 净光塔可高了，它的外面金碧辉煌，在阳光的照耀下闪闪发光。我一步一步地登上了台阶，终于走到了塔顶，从塔顶上向下望，一切事物变得更小了，似乎一切都在我的脚底下了。我从山上下来，看见旁边有钓鱼，我让爷爷奶奶带我去钓鱼，爷爷奶奶答应了。我先拿一根鱼竿，再把钩子上放一点鱼饵，好让小鱼儿们快快上钩，我把钩子放到水下，耐心等待。突然，手中的鱼竿动了动，我赶紧把鱼竿拉了起来。哇!一条大大的金鱼被我钓了起来。接着，我还钓到了一只白色的小金鱼和一条黑色的小金鱼，可爱极了!这次去松台山公园真有趣啊!还让我体会到了钓鱼的乐趣。 去爬山的日记500字3 暑假的一天，我们全家人怀着激动的心情，迎着阳光，高高兴兴地来到了一个美丽而神奇的世界——黔南州都匀市斗篷山。 一踏进斗篷山风景区的大门，映入我眼帘的是怎样一幅美景啊!雄奇险峻的大山神韵，尽显山雄、谷幽、林美、水秀，各领风骚。往左看是各种各样的植物，往右看展现在我们眼前的是一条清澈见底的小溪，那溪水透亮得让人心醉。我和爸爸、妈妈、爷爷、奶奶一起去戏水，爸爸忍不住跳到水里游了几圈，啊!好凉爽呀!前面有一个深而亮的潭，潭底不停地冒着水泡，它们扭动着身子，往上挤，想用它们特有的舞蹈来迎接我们。我们踩着清凉的溪水向上游走去，溪流时而宽，时而窄，时而急，时而缓，水从高处下落时，溅起白花花的水泡，在阳光的照射下，像一颗颗珍珠闪着银光。 我们时而在清澈凉爽的小溪中戏水，时而躺在温暖的河中卵石上享受阳光，看看蓝天白云、青山绿树，听听涓涓流水声和鸟鸣声，我们全都陶醉在这美妙的大自然中。沿途，我们见到了许多稀奇的植物，如：方竹、无皮树等等。特别是那漫山古藤、奇树、花鸟、瀑布、流水竟相争春，真是让人心旷神怡呀!此时此刻，我忘掉了所有的烦恼，愉快心情与大自然溶为一体。 啊!我爱美丽的斗篷山，更爱它的创造者——大自然。 去爬山的日记500字4 星期六早上，妈妈约我去爬营盘山。我非常开心，因为营盘山在我心里是一座神秘的山。 它耸立在县城的对面，在县城的每个角落，只要一抬头就能看到它。夜间，山顶上那明亮的灯光好像夜空中星星眨着眼睛。妈妈告诉我说：“那是电视转播塔的信号灯，它非常非常高。”我多么想爬上山顶看看! 我们开始出发了。一路上，我蹦蹦跳跳地跟着妈妈，像一头兴奋的小鹿，一会儿摘几朵路边的野花，一会儿又捡几粒路上的石子，一会儿拾几片好看的落叶，一会儿……上山的路越来越陡，可我一点都不觉得累。一路上还可以看到很多五颜六色的花蝴蝶在翩翩起舞，好像在欢迎我们的到来。 大约四十分钟后，我们终于爬到了山顶。山顶上有一座小院，大门上写着“云南电视转播台”几个大字，院里有间特别漂亮的瓦房，瓦房旁边是一座高高的银色钢塔，它真高啊，好像爬到它的顶部，就一定能触到天上的云! 我朝山下放眼望去，一座座拔地而起的楼房，一条条笔直的街道和公路，清晰可见，就连我们学校的 足球 场也能看到巴掌大的一块。整个县城尽收眼底。原来我们生活的县城是如此美丽啊!我越看越觉得有趣，都快忘了回家了。 妈妈说：“爬山是很累，可到了山顶就能看到在山下看不到的很多东西，也最值得。”我明白了妈妈说的话：登高可望远。做事要像爬山一样，只有通过努力，才能做好，做成! 去爬山的日记500字5 今天是星期天，我们一家人去了我老家。前一天晚上本来是讨论好准备去外面玩，早上懒懒的睡觉，11点钟起床，然后看电视，到了12点吃饭，吃完饭去玩玩电脑……本来是如此的美好，哎……，但是，奶奶竟然叫我们一家回家去，我爸爸只好答应。 星期天早上，早上7点钟，我妈妈就叫我起来去来来家了，懂啊那儿后，我们只却帮她们做了一个小时的事，竟然就没事了，吃完午饭后，我们一家“公认”为实在太无聊了，我们就去爬山去了。一路上，路颠簸不平，过了很长的一段时间才到了山脚下，我们下车了，仰视着山顶，很高，准备要爬上去。 我们开始爬了!刚开始爬，脚踏松软的土爬了上去，路渐渐的变斜了杂草也越来越多了，前面的人用镰刀，慢慢的割，慢慢的`走了上去 到了中心，不好的事终于发生了，我们迷了路，东走走，西走走，怎么走也不行，我们不放弃，在路上做了记号，脚笔直的走了上去。我们又战胜了一个困难，走了下去。 又过了一段时间，我们到了顶上，看着远方，似乎能看到我奶奶家，没过多久时间，我们就开始原路回去了，一路上，也跟上山一样难，很难下去，我还跌了好几次呢!到了山脚，时间已经到了5点了，我们回家吃晚饭时，我想着那件事，我吃的饭似乎在我的想像中会变得更香，更好吃呢! 今天这次，真是又刺激，又好玩，又有趣啊!这回可真是个快乐的经历啊!也让我很难忘。 去爬山的日记500字6 9月22日是中秋，是举家团圆的日子，今天我和爸爸妈妈就是去爷爷奶奶家过 中秋节 的。 到了爷爷奶奶家，我和爸爸妈妈、姑父姑妈，以及姐姐一起约好吃完团圆饭去登山望月，大家为了早点登山，不让乌云遮住月亮，所以我们早早地就吃完饭一起去爬紫金山了，刚上山，一阵阵冷风就直向我脖子里钻，我急忙把衣服裹了裹，这时姑父说他知道一条近道，说完就带我们从一条小路向山上走去，越向上，越细长。走到半路，我的手已经冰冷冰冷了，都有点想下山回家了，但就这样退缩一定会被大家笑话，想到这儿，我又继续沿山路向上”爬“去。 一路上我看见了摇摆的古藤，苍天大树，映入眼帘，我看着看着，突然我禁不住”呀“的一声叫了起来，原来这是我儿时玩耍的小桥流水，其实所谓的小桥流水只不过是几块青石板和从山间流下的一条小溪，但这里封存了我儿时的欢乐。我们前面几个人从山上下来了，从他们的表情上和语气上，我就知道月儿早已被子乌云遮住了，但我们不服气，向上爬，终于爬上了山顶，看着山顶满天的乌云和灰蒙蒙的夜色，我的心里不由有一丝伤心，但我很快转念又想，世上本来就有悲也有欢，有离也有合的，就像天上的月儿有影也有现，有圆也有缺一样，或许这种残缺的美，带给了我更多的想象和希望。 9月22日中秋，虽然我今年没有像以往一样见到月亮，但我相信月亮总会出来的!而且会更加明亮，更加美丽! 去爬山的日记500字相关 文章 ： ★ 去爬山日记500字满分范文 ★ 关于爬山日记500字 ★ 爬山日记大全500字 ★ 爬山日记500字 ★ 去爬山的小学生日记500字 ★ 爬山的四年级日记500字 ★ 四年级爬山日记500字 ★ 周记500字初中爬山 ★ 我的登山日记500字5篇 ★ 五年级关于爬山的日记

13，温州松台山鬼屋还在吗具体的地址是哪里恐怖吗

早就不在了
还有在的，你可以去试试。我昨天无聊，本已经说好不去松台山鬼屋了~ 后来，又不知道哪根筋不对了，说去看看， 以为就是观赏可怕动作，更何况选择初级的， 应该没是绝对没问题的。。 兴冲冲的，想都没想，就进去了…… 结果第一只鬼装出来，吓的要命，只想逃。。 门口都没迈进几步就要撤退。。。 后来，带路的人说，这样票也不能退的，多可惜啊…… 有的人走了60米才放弃的…… 想想，如果不走一段，有点扫兴了。。 结果，被吓的精神恍惚 走到第一个安全出口，迟疑是不是继续走下去。 发现工作人员故意将那只鬼装出来吓人， 当场不用考虑，直接走人。 不敢继续下去了~~~
那么想去鬼屋 ， 孩子 ， 相信我 ， 你绝对会后悔的

14，永嘉禅中级班六祖坛经

六祖坛经（自序品）1-1 缘 起为什么选择《六祖坛经》作为永嘉禅中级班的教材呢？永嘉大师早年修学天台教法，由止观入门，颇有心得，于禅定已有深厚功底。后读《维摩诘经》，方知自心本具之理，所以我们将《<维摩诘经>选读》作为中级班的教材。读《维摩诘经》开悟后，他又遇到六祖弟子玄策法师。两人一番对答，玄策认为永嘉大师的见地与六祖暗合，应该请六祖为之印证。所以就带他到南华寺拜见六祖。永嘉大师见到六祖后，互印互证，证得佛心本具的妙理。永嘉大师本想即刻返回，被六祖留下小住一晚，第二天便启程回温州大弘禅法，时称“一宿觉”。永嘉大师当年的弘法之地，就是现在的松台山。妙果寺大雄宝殿外有南怀瑾先生题写的“宿觉名山”匾额，指的正是这一公案。因为这一渊源，所以我们将六祖所讲的《坛经》也作为永嘉禅中级班的教材。得到六祖印证后，永嘉大师又写了一部《证道歌》，传诵至今。其中不但有禅宗明心见性、直指成佛的法门，更包含了释迦佛一代时教中最为圆满的《法华经》的义理。可以说，禅宗和天台的思想精髓，皆融会于永嘉大师一身。在禅宗顿教法门中，六祖大师指示我们从自心直证真如本性。而在天台宗的理论中，智者大师阐明了从凡夫到成佛的每个阶段，体系完备。所以，永嘉禅既重视理论体系，又重视内在证悟，极为殊胜。过去，天台学人常将参禅者讥为狂谈暗证。因为不懂教理，得一点受用就口出狂言，自以为明心见性，是为狂谈。此外，是否开悟，是否证得佛菩萨境界，只有自己知道，没有一个标准进行衡量，是为暗证。这一现象，佛在世时即已有之，有些比丘入得四禅，就以为自己证得四果；还有些虽已修得不错，但因尚未证果，就怀疑自己是否走错了路，结果因自卑而退却。可见对修行而言，不懂教理是非常危险的。反过来说，如果学教者不用功修行，就会像《永嘉证道歌》所说的那样：“分别名相不知休，入海数沙徒自困。”到大海中数沙，数得完吗？同样，宇宙人生这么多道理，怎么可能学得完呢？只有把所学教理用起来，落实于心行，才能从中受益。所以，教下和宗门的关系是“分则两伤，合则双美”。就像一个人，如果有眼睛而没有腿，虽然看得见却无法走路；如果有腿而没有眼睛，虽然能走路却往往走错。在汉传佛教史上，把教理和实践融会贯通的，首推永嘉大师。现代人学佛，尤其是年轻的知识分子，往往会问：我为什么要学？我为什么要修？只有道理想通了，修起来才感觉实在。永嘉禅法既有理论体系，又有实修证悟，特别符合现代人的需求。永嘉大师早年修学天台，得六祖印证后，又撰写《证道歌》，将法华思想融汇其中。永嘉禅高级班的教材，分别是《证道歌》和《法华经》选读。这样，就是以永嘉大师修学、开悟、弘法三个阶段为脉络，来编排我们的教材。第一阶段，先学习教理，修习简单的止观，以此安住身心。第二阶段，明白打妄想的心到底是什么，进而悟入真心。第三阶段，则是悟后起修，证体起用，利益一切众生。这三步缺一不可，只有这样，我们才能真正体会佛法的博大精深、圆融自在。所以，我们是把永嘉大师一生的修行过程，来作为永嘉禅的修学次第。（未完待续） 自序品《坛经》简介 《六祖坛经》共十品，分别是《自序品》、《般若品》、《疑问品》、《定慧品》、《妙行品》、《忏悔品》、《机缘品》、《顿渐品》、《护法品》、《付嘱品》。我们的课程是选读，将讲述每品最精要的部分，由此掌握本品大义。 《坛经》自始至终就四个字——直指见性。随时随处，让我们和自己的本来面目相见，也就是古人所说的“十字路口见爹娘”。我们流浪在外，无依无靠，到处找不到家，突然在人来人往的十字路口遇到爹娘，那是什么感觉？如果对自己的本来面目有所觉了，就是那种感觉。若对本来面目一无所知，还要追求世间的五欲六尘，那想见的机会都没有。希望大家做好准备，把初级班的基础打好，再来学中级班，才会有相应处。当然，也可能有上根利智，不需要初级班，直接一点就破。那是过去生就学过初级班，现在不必再学。否则，这个基础是不可或缺的。特别是止观入门的部分，即如何调节身心。只有找到让身心安住的方法，才可能进一步见到自己的本来面目。如果不具备这种能力，身上挂满五欲尘劳，挂满名利财色，把自己压得喘不过气来，怎么可能见到真心？ 在佛教中，一切佛讲的法，称为经；一切佛制的戒，称为律；而菩萨及祖师大德的著述，则称为论。唯六祖大师这部开示，被他的门人弟子乃至后世学人尊为经，名之为《六祖大师法宝坛经》。这是把六祖当做佛一样来尊重。无独有偶，永嘉大师的著作传到印度后，也被印度人尊为《东土大乘经》。在中国佛教史上，只有这两位古德的著作被称为经。 《六祖坛经》的体例和释迦佛所讲经的体例相似。佛经并非由佛陀亲自撰写，而是一次次法会的记录。佛陀般涅槃后，由阿难尊者诵出当时讲经的场面、对机者、主要内容，最后是奉持此经的功德感应，然后结集流通。《坛经》同样如此，是在六祖圆寂后，由法海、神会等弟子，根据他多次说法的内容记录而成。（未完待续） 摘自《永嘉禅讲座》（中级） 自序品《自序品》提要 《自序品》的主要内容，是六祖大师自述身世和得法因缘。在中国佛教史上，六祖堪称传奇。其他祖师大德往往学识渊博，文采斐然，而六祖只是一个砍柴的樵夫，不通文墨，且出生于南蛮之地，却在五祖千余弟子中脱颖而出，传得衣法。他见地洒脱透彻，说法明晰，善巧接引了众多弟子，使禅宗顿教一脉走向极盛，成为中国佛教史上的重要一章。 有人说，六祖是祖师大德中的农民祖师。其实，学佛不仅和身份无关，也和世间的学问、地位、名利无关。佛世时，像周利槃陀伽那样愚笨到一个偈颂都无法完整背诵的人，同样能证得阿罗汉果。佛教认为，一切众生都有佛性，都能成佛，关键只是在于迷悟之别。如果一念迷失，不论有多少知识、地位、福报，都不过是凡夫而已。唯有破迷开悟，了达觉性，才能转凡为圣。而这个觉性是人人本具的，在凡不减，在圣不增。我们只是迷失了，所以不曾见到而已。 《自序品》的详细内容，大家要去读《六祖坛经》。这门课程是选读，只是讲述每品的重点，所以要多读《坛经》原文，至少十遍，甚至百遍，对《坛经》的整个脉络了然于胸，然后再来听课，才能把重点贯穿起来。（未完待续） 摘自《永嘉禅讲座》（中级） 自序品闻法因缘 《自序品》中，六祖首先讲述了自己的身世。其祖先原在北方为官，后被流放到广东岭南，孤儿寡母，砍柴为生。一天，他挑柴去卖，听到有人在客店诵《金刚经》，一闻经语，心即开悟，问说：“您读的是什么？”客答：“《金刚经》。”他说：“从何所来，持此经典？”客答：“我自湖北黄梅东禅寺来，五祖弘忍大师在那里弘法，常劝大众多读《金刚经》，即自见性，直了成佛。”六祖闻言，心向往之。客人见其善根深厚，就出资让他安顿老母，然后前往黄梅求法。 六祖初见五祖，即有一段著名的公案。五祖见到他之后问说：“你从何而来？来做什么？”六祖答道：“我是岭南百姓，远道而来，唯求做佛。”五祖说：“你是岭南人，又是獦獠，凭什么想做佛？”当时，岭南一带尚未开化，称为南蛮之地，是朝廷流放犯人的地区，而獦獠是一种动物，用来比喻贱民。一般人听来，五祖此话带有贬义，会很受伤害，或嗔心大起，但六祖却不卑不亢地答道：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖一听，此人根性大利，但身旁门人众多，怕说多了令人起疑，反而对六祖不利，就让他去碓坊舂米。 过去舂米，是用石锤在石臼内反复砸，把谷舂成米。石锤和人分别在杠杆两边，此起彼落，叫做踏碓。六祖是南方人，个子小，踏不起石锤，只能在腰间绑一块石头增加重量。从这一点，我们就能看出古德道心之切，也就是五祖所说的“求道之人为法忘躯，当如是乎”。 达摩祖师来到中国，说汉地有大乘气象，可以直指见性。这个大乘气象是什么？就是由传统文化中孔孟和老庄思想而来的两大优点：一是积极入世，认真负责。六祖虽然身体不够踏碓的重量，却不因此推辞，而是绑上石头来做，不畏艰苦，勇于担当。二是看得开，放得下，不计较个人得失。很多人在意别人讲他几句好话，或者对他好一点，这还是一种私心。六祖不远千里来到黄梅之后，在碓坊默默劳作八个多月，并不觉得受了冷落，而是欣然承担。这样的精神，为国人修习大乘佛法奠定了基础。 其后不久，五祖准备退位，便令大众各作一偈，自呈心意，看谁最有资格传得心法，为第六代祖。当时，五祖住持的东禅寺共有千余住众，以神秀为上座，即大众的教授师。除五祖上堂说法外，大众都要接受他的指导。所以，大家听了五祖所言之后，纷纷议论说：神秀上座已是教授师，准接班人，祖师位必是他得，我等何劳作偈，枉费心力。神秀亦知自己是众望所归，同时也想让五祖印证自己心中见解深浅，便作了一首偈。虽然作了，但他没有把握，不敢直接呈给五祖，思来想去，就于夜间将偈写在五祖堂前的步廊墙上。 五祖见了，令大众依此诵持，说可以由此见性。但可以由此见性，不等于作偈者已经见性。所以，五祖晚上又把神秀叫来，明确告诉他：“汝作此偈，未见本性。只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”令其重作一偈。（未完待续） 摘自《永嘉禅讲座》（中级） 自序品神秀之偈 神秀的偈颂是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。“身是菩提树。”佛陀当年是在菩提树下证得菩提，故以菩提树为喻，形容佛陀圆满的一切功德。我们的身体就像菩提树。一个觉悟者，他的慈悲智慧都是通过行为或语言表达出来。如果没有身体，这些功德又如何得以彰显？ “心如明镜台。”心是什么样子？平常是看不到的，因为能看到的都是妄想。你想到这个磬、这个杯子、这个话筒，会知道心在想什么。除了所想的东西外，你看不到真正的心是什么样子。佛经中往往以镜子来比喻真心。当阿赖耶识的习气种子转过来，就是我们的真心，为大圆镜智，就像一面巨大无比而圆满无瑕的镜子。但这只是取镜子能够照物的作用为喻，不是指镜子的形状，而是说，心具有镜子那样的能够映现外物的功能。 我们看镜子时，会发现镜子中有你的影子。当你看到镜子中的影子，注意力往往是在影子而非镜子上。如果你能直接看到镜子本身，就知道其中那个你只是影子。如果你看不到镜子本身，就会把那个影子当作是你，反而看不到自己的本来面目。我们坐在这里，如果心里没有任何妄想，我所讲的，你一样能听到；眼前这一切，你一样能看到。虽然听到，看到，但你并没有起心动念，并没有任何动摇。那么，它为什么会看到？为什么会听到？就因为心本身具有照物的功能。所以，“心如明镜台”是比喻真心像明镜那样，能够照见一切。 “时时勤拂拭。”这是告诉我们，妄想、杂念、习气种子，像尘埃一样堆积在我们心中。只有一点点去除这些杂念，才能见到明镜台，见到心的本来面目。其中，色声香味触是外在的色尘，概念则是内在的法尘。比如你觉得这是幸福的、那是痛苦的，这是荣耀的、那是丢脸的，诸如此类，这些概念同样是一种尘埃。修行用功的人，必须先舍弃这些色尘和法尘，才能转迷为悟。这个过程有快慢不同，利根者一下就明白了，但钝根者则要循序渐进。一旦放下内外六尘，就离本来面目不远了。 “勿使惹尘埃。”神秀此偈以明镜为喻，说明心具有照物的作用。问题在于，他并没有看到镜子本身，所以会在意镜子上的灰尘。一旦真的看到镜子，直接就没有灰尘了。因为镜子本身是无尘的，灰尘是后来沾上去的。或者说，即使沾上去，镜子本身还是没有灰尘，只是灰尘在那里，呈现出有灰尘的样子而已。如果这里有面干净的镜子，再把灰尘洒上去，你会发现，镜子中也有灰尘的影子。因为外面有灰尘，所以镜子就照见了灰尘的那个“相”。我们的心能够照物，自然也能照见六尘。如果看不到镜子本身，就会认为它惹上了尘埃，需要通过“时时勤拂拭”来保持清净。 事实上，镜子是镜子，灰尘是灰尘，就像说白马非马，“白马”其实是两个概念，一是白，一是马。同样，镜和尘也是两个概念，灰尘在镜子上，还是在哪里，其实和镜子本身并没有关系。神秀错就错在这一点，其实，我们也和他错得一样。常常有人说：“我妄想很多！我烦得不得了！”其实，你从来就没有妄想，也从来就没有烦过。那些你认为的妄想，你认为的烦恼，只是一些缘起的事相在你心中呈现出来。如果认为要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，就是把尘和镜混为一谈，还是凡夫的见地。所以五祖的评价是：“如此见地，觅无上菩提，了不可得。 自序品慧能之偈 六祖听到这首偈颂后，也说了一首：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。此偈是针对神秀之偈而说。因为神秀把尘埃和自己连在一起了，所以六祖直接指出，一切只是缘起的呈现，背后并没有自己。佛菩萨的功德不是通过任何形象来表现的，我们那个明镜般的真心也是无相的。 “菩提本无树。”这是说觉性没有任何形象，也没有任何概念可加以形容。我们现在观察自己的心，在没有妄想时所呈现的，就是菩提的妙用。但我们往往会在上面安一个头说：“我现在明白了，看到我的心了。”其实，这些全都是概念。但连这些概念都没有的话，哪怕有八万四千张嘴，都无法形容心是什么样的。因为你一形容就是概念，就是尘埃，所以六祖直接就说是“菩提本无树”。 为什么我们看不懂后来的那些禅宗公案？因为他无法用概念让你明白，只能举一个例子，或者说一个张三李四，这样一举，和自我没关系了。以这样的缘，把学人的执着打掉，让真心显现出来。一旦抽离当时的背景，再去执着这个例子，自然是看不懂的。其实，真心本来就在我们的六根门头。所谓的觉性，就是你能看能听，没有任何障碍。再讨厌的人你照样会看到，再麻烦的事照样想得起，因为自性本来没有障碍。如果你说此人不善，我彻底忘记，以后再也不想，反而是一种障碍，把自己关住了。 六祖的偈颂，就是把“身是菩提树”的相给舍掉，直契本来面目。如果你还粘在这个相上，对心、佛、众生、内在外在，乃至世间所有一切，只要有一个尘埃让你粘住，就是轮回的开始。如果没有这个障碍，觉得“生命如此圆满！我真想说，却说不出来”，就对了。如果你想说就说出来，反而错了。所以我也很遗憾，怎么讲都是错的。 “明镜亦非台。”以镜为喻，本是说明心有照物的功能，而不是有个具象的镜子在那里。我们坐在这里，周围有些什么，一望便知，清清楚楚。到底是谁在那里清楚？我们往往会觉得，是“我”很清楚。这就是“台”，你自己搞个台在那里，上了台就下不了台——轮回路就是这样。 所以六祖告诉我们，这个明镜不是所谓的“台”。我们现在想到天安门，想到太阳月亮，想到十方法界，无论想什么，随时能在心中呈现出来。但这种呈现没有对立，没有一个可执着之处。如果觉得有什么在那里，有句话要说，有个形象要表达，就不是你的真心。所以，六祖让我们不要错会这个比喻。如果觉得有个地方可以清洗自己的尘埃，每天拜了多少佛，念了多少佛，就以为是在用功。其实，只要有一个尘埃在心中出现，你就与法不相应了，就离自己的本来面目十万八千里了。 “本来无一物。”这是直接扫除之前“时时勤拂拭”的心态。什么是“本来无一物”？只可意会，不可言传。如果你以为有个东西是“无一物”，就又错了。日本禅宗有句话，叫“本来无一物，无一物中无尽藏”。这是什么意思呢？“本来无一物”是一切万法的本体，并不是有个具象的体在那里。但真心所起的妙用是无所不在、无所不包的。你的整个身心乃至世界，都在心性的本来面目中呈现出来。在无一物中呈现出天地万物，呈现出六道、十法界。 “何处惹尘埃。”这是说没有地方会沾染尘埃。换言之，心性既然没有对立，没有尘埃，没有妄想，那么，我们做什么、说什么都和自性无关，因为它本来就不受这个束缚。所有的尘埃、所有的执着妄想，它的体和心性并无差别。当它呈现出来的时候，都是心性在作用。尘埃本身没有烦恼和痛苦可言，如果你执着在相上，执着在概念中，那你就成了尘埃。 我们现在就是因为迷失了心性，所以会抓住一点，得少为足，因小失大。自以为抓住了什么，实际却忘了真正的自在、真正的圆满。所以六祖直截了当地告诉我们，没有菩提树，没有明镜台，也没有所谓尘埃，这就把心的本来面目彻底彰显出来了。（未完待续） 自序品五祖传法 五祖见此，知道他已开悟。但六祖当时尚未剃度，不过是个做粗活的净人而已，来了也不过才八个多月。而五祖门下千余徒众，修行多年，如果最后让一个岭南獦獠独拔头筹，这让其他人情何以堪。五祖见大众对慧能说偈一事大为惊异，担心有人加害，就把写在墙上的这首偈擦了，说这也不曾见性，众人皆以为然。 次日，五祖悄然来到碓坊，问六祖道：“米熟了没有？”六祖答说：“早就熟了，犹欠筛在。”米舂完后，还要把糠筛掉才大功告成，这是最后一道工序。在唐音中，“筛”和“师”同音，所以这是一句双关语，意思是：我的功夫早就成熟，就是没有老师给我印证。五祖闻言，就以拐杖击碓三下而去，六祖心领神会。我们可能觉得这个太神奇了：他敲三下，你怎么知道是什么意思？事实上，在双方心心相印的时候，有些话不必说，一个眼神、一个动作，彼此就明白了。 到了三更，六祖来到丈室。五祖以袈裟围住窗户，不让别人看见，单独为他讲授《金刚经》。《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，即以大智慧到彼岸。彼岸是什么？按大乘佛法的观点，就是“智不住生死，悲不住涅槃”，既不能住于轮回，也不能住于涅槃。 当五祖说至“应无所住，而生其心”时，六祖顿时领悟了大乘佛法的核心要义。这句话也是整部《金刚经》的核心。心本是无所住的，比如你要抓住什么，觉得“它是我的”。刚刚想完，这个念头就过去了。你所喜欢的人也好，物也好，没有一样可以让你抓住。因为思维一直在流动，外物也一直在流动，一秒都不停留。所以，世间本来就无所住，生命本来也无所住，这是它的本来面目。 但在无所住中，又能“生其心”。我们平日用功，很怕自己生妄想。其实你有定力了，一点都不必担心妄想。因为妄想不是无缘无故的，只是业力推移的过程。你内在善心多一点，智慧多一点，妄想打起来就比较舒服；不善心多一点，愚痴多一点，妄想打起来就非常痛苦。如果一味抗拒，既控制不住妄想，又觉得不能要妄想，就会矛盾纠结，甚至精神崩溃。要知道，妄想不过是业力的一种展现。如果你看见自己的妄想，正说明智慧在开始提高，你已经认出它，而不是茫然地跟着转了。（未完待续） 达照法师：《六祖坛经》要义解读连载（Ⅰ-8）2017-09-30 达照法师 一宿觉禅修营直指见性《六祖坛经》要义解读壹 自序品 言下大悟 六祖由此言下大悟，明了一切万法不离自性，对五祖说：何期自性，本自清净； 何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足； 何期自性，本无动摇； 何期自性，能生万法。“何期”，就是“十字路口遇爹娘”的那份惊喜。无量劫轮回至今，天天盼着回家，见到自己的本来面目，但又不敢过多奢望。此刻峰回路转，真就遇到了，所以感叹万千地说了这五句话。 “自性”，就是我们的本觉。这是每个人都有的功能，能看、能听、能说、能想。这个功能在什么地方？如果你的心不住一切法，不住生死也不住涅槃，想到这是什么，那是什么，只是自然流露，没有丝毫的尘埃把你蒙蔽，就是心的本来面目。 “何期自性，本来清净。”自性本来就是清净的，不假造作，不是扫除妄想后才开始清净。你当下就是清净的，不但现在如此，过去、未来亦如此。 “何期自性，本不生灭。”人有生老病死，世界有成住坏空，看起来都是有生有灭的。可是，你睁开眼四处张望时，能看的性能是这样；闭上眼什么也不看时，能看的性能还是这样。我们小时候会看，长大了也会看，它什么时候变化过？什么时候停止过？听也是一样，耳朵可以听到各种声音，哪怕万籁俱寂，也会听到没有声音，这个会听的闻性从来不曾生灭。所以，生和灭只是一个尘埃，是在生，是在灭，生死事大，无常迅速，但这个过程中其实没有一样东西。因为能了解生灭的心性没有生灭，生的时候知道自己生，死的时候知道自己死。这个根尘相对的过程，本已具足，从未改变，这才是放之四海而皆准的普遍真理。 “何期自性，本自具足。”自性不但具足诸佛菩萨的无量功德，也具足三途恶道的贪嗔痴慢：从能量上说，它具足一切功能。凡是生灭的一切，都是生命本来具足的。但我们抓住其中很小的一点，当做讨厌或喜欢的，结果就变得七零八落，充满人我是非。如果你完全看到心性的作用，那无论到什么地方，是看到庄严的佛菩萨像，还是看到监狱的犯罪分子，同样都能看得一清二楚。而不会说面对犯罪分子，看的功能就自动屏蔽了。因为这是自性本来具足的一切妙用，它不需要去分别是非人我，但可以清楚是非人我。 “何期自性，本不动摇。”我们的心会左思右想，思绪万千，但会打妄想及了解所打妄想的性能，从来不曾动摇。就像我们的眼睛，无论看到哪里，会看的性能从来都是一样的，而不会说，只有到东才显现，到西就失灵。即使看不出了，也能看见黑乎乎的一片，这个性能同样没有失灵。事实上，它永远不会失灵，不曾动摇。 “何期自性，能生万法。”前面四句都是体，是证得真如的本体。大乘佛法说到心的本体，一般采用否定的形式。比如我们感受到的是不净，它就说本来清净；感受到的是生灭，它就说本不生灭；感受到的是匮乏，它就说本自具足；感受到的是动摇，它就说本不动摇，把你感受到的一切全部否定。此时，你的执着无处生根了，就能“应无所住而生其心”。为什么说自性能生万法？你眼睛看到那里，知道这几个字是“乘本愿船，与慈运悲”，你的念头立刻会从对境上生起来，这就是自性的妙用。看到山河大地的一切，也是如此。所以，自性不但是如如不动，也是能生万法，一切自在。 以上是六祖讲述自己开悟被印证时所达到的境界。我们如果有一些佛法基础，都可以在这里回光返照，有所觉悟。或者说，有没有基础都不重要，因为心性其实和基础无关。关键在于，这一念是迷是悟。如果前念迷失，有种种尘埃、种种执着，那一定是照不起来的。只有后念觉了，你才会发现，尘埃就是你的妙用，没有任何执着可言。这就是《自序品》中的精要部分。（未完待续） 摘自《永嘉禅讲座》（中级）

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