徐止平，牙痛懂医的来

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1，牙痛懂医的来
2，葬经这是一本什么书
3，败走麦城的故事
4，谁能帮我翻译下下面的内容选自葬经

1，牙痛懂医的来

你好我是学针灸的.你可以掐按合谷穴.... 左边牙疼就掐按右手,右边就掐按左手

牙疼是五脏六腑之火，上四门牙为心火，下四门牙为肾火，右上齿为胃、肠火、右下齿为肺火，左上齿为胆火、左下齿为肝火。真定堂的子牙疼痛一滴灵，是以细辛、牙痛草、骨碎补等九种纯中药配伍的外用酊剂！针对牙疼的病因，行气活血、温通经络、系统调理脏腑功能，平五脏六腑之火、营养牙齿，系统消除牙疼的脏腑根源，达到气血、脏腑、经络通畅，通则不疼。止痛、消炎、排牙毒、修复牙髓神经四效一体，1分钟止疼、24小时消肿，1-8次根治。牙痛按病位分属筋骨病，神奇的牙痛按摩组方：子牙疼痛一滴灵6穴止疼法双手十指交叉，用力互相叩击各指根部（八邪穴）100次，然后开始按顺序每穴位按摩2-5分钟。颊车：泄风热、疏通经气，位于耳下、下颌角处，咬牙是咬肌隆起的地方。肩井：足少阳胆经，系手少阳、足少阳、足阳明与阳维脉之会，位于肩部中间最高处。合谷：清热镇痛要穴，治疗肠火牙痛的特效穴，面口合谷收，第二掌骨中点外侧，即虎口处。牙痛穴：位于掌面第３、4掌骨距掌横纹１寸处。内庭：通经泻热，引胃火下行，位于第二、三脚趾缝处。太溪：滋肾固本，肾经本穴，足内侧,内踝后方与脚跟骨筋腱之间的凹陷处。附注说明：上牙痛可加迎香、人中、下关、足三里。下牙痛加承浆、手三里、曲池。风热牙痛加风池、太阳，智齿牙痛加手三里、背部大杼穴。

中医是不错，但大多数是调理的，有用也只是暂时的牙痛都有其病因的你门牙有蛀牙吗？或者以前有治疗过？还是有碰伤过？

牙痛懂医的来

2，葬经这是一本什么书

是看风水的书。。！

葬经《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗，中华术数之大奇书。《葬经》，汉青乌先生撰。青乌先生，乃一托名。我国的丧葬文化一直较为发达，相地文献也较为丰富，而其中则首推青乌子的《葬经》、《葬经》的思想内容为后来的风水书所承袭和发挥。青乌子的《葬经》可谓风水之宗，要了解中国风水文化，不得不从青乌子《葬经》始。

者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。经曰：行止气蓄，化生万物。为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。土地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具是谓其次。山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因上行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。葬山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如莺蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙，法葬其止。王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒，后罔还来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。马驰莺舞，凤飞腾蛇，委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，委婉顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也。经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，浑浑悠悠顾我欲流。经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚流水，虏王灭侯。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如?肉,水泉砂碟，皆为凶宅。穴有三吉，葬有六凶。藏有六凶。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之巧，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪异为凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。经曰：势止昂，前涧后冈。龙首之频，鼻颡吉昌，角自灭亡。耳至侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也.

葬经这是一本什么书

3，败走麦城的故事

　　第七十六回徐公明大战沔水关云长败走麦城　　却说糜芳闻荆州有失，正无计可施。忽报公安守将傅士仁至，芳忙接入城，问　　其事故。士仁曰：“吾非不忠。势危力困，不能支持，我今已降东吴。将军亦不如　　早降。”芳曰：“吾等受汉中王厚恩，安忍背之？“士仁曰：“关公去日，痛恨吾　　二人；倘一日得胜而回，必无轻恕。公细察之。”芳曰：“吾兄弟久事汉中王，岂　　可一朝相背？”正犹豫间，忽报关公遣使至，接入厅上。使者曰：“关公军中缺粮　　，特来南郡、公安二处取白米十万石，令二将军星夜解去军前交割。如迟立斩。” 　　芳大惊，顾谓傅士仁曰：“今荆州已被东吴所取，此粮怎得过去？”士仁厉声曰：　　“不必多疑！”遂拔剑斩来使于堂上。芳惊曰：“公如何斩之？”士仁曰：“关公　　此意，正要斩我二人。我等安可束手受死？公今不早降东吴，必被关公所杀。”正　　说间，忽报吕蒙引兵杀至城下。芳大惊，乃同傅士仁出城投降。　　蒙大喜，引见孙权。权重赏二人。安民已毕，大犒三军。　　时曹操在许都，正与众谋士议荆州之事，忽报东吴遣使奉书至。操召人，使者　　呈上书信。操拆视之，书中具言吴兵将袭荆州，求操夹攻云长；且嘱勿泄漏，使云　　长有备也。操与众谋士商议，主簿董昭曰：“今樊城被困，引颈望救，不如令人将　　书射入樊城，以宽军心；且使关公知东吴将袭荆州。彼恐荆州有失，必速退兵，却　　令徐晃乘势掩杀，可获全功。”操从其谋，一面差人催徐晃急战；一面亲统大兵，　　径往洛阳之南阳陵坡驻扎，以救曹仁。　　却说徐晃正坐帐中，忽报魏王使至。晃接入问之，使曰：“今魏王引兵，已过　　洛阳；令将军急战关公，以解樊城之困。”正说间，探马报说：“关平屯兵在偃城　　，廖化屯兵在四冢：前后一十二个寨栅，连络不绝。”晃即差副将徐商、吕建假着　　徐晃旗号，前赴偃城与关平交战。晃却自引精兵五百，循沔水去袭偃城之后。　　且说关平闻徐晃自引兵至，遂提本部兵迎敌。两阵对圆，关平出马，与徐商交　　锋，只三合，商大败而走；吕建出战，五六合亦败走。平乘胜追杀二十余里，忽报　　城中火起。平知中计，急勒兵回救偃城。正遇一彪军摆开，徐晃立马在门旗下，高　　叫曰：“关平贤侄，好不知死！汝荆州已被东吴夺了，犹然在此狂为！”平大怒，　　纵马轮刀，直取徐晃；不三四合，三军喊叫，偃城中火光大起。平不敢恋战，杀条　　大路，径奔四冢寨来。廖化接着。化曰：“人言荆州已被吕蒙袭了，军心惊慌，如　　之奈何？”平曰：“此必讹言也。军士再言者斩之。” 　　忽流星马到，报说正北第一屯被徐晃领兵攻打。平曰：“若第一屯有失，诸营　　岂得安宁？此间皆靠沔水，贼兵不敢到此。吾与汝同去救第一屯。”廖化唤部将分　　付曰：“汝等坚守营寨，如有贼到，即便举火。”部将曰：“四冢寨鹿角十重，虽　　飞鸟亦不能入，何虑贼兵！”于是关平、廖化尽起四冢寨精兵，奔至第一屯住扎。　　关平看见魏兵屯于浅山之上，谓廖化曰：“徐晃屯兵，不得地利，今夜可引兵劫寨　　。”化曰：“将军可分兵一半前去，某当谨守本寨。” 　　是夜，关平引一枝兵杀入魏寨，不见一人。平知是计，火速退时，左边徐商，　　右边吕建，两下夹攻。平大败回营，魏兵乘势追杀前来，四面围住。关平、廖化支　　持不住，弃了第一屯，径投四冢寨来。早望见寨中火起。急到寨前，只见皆是魏兵　　旗号。关平等退兵，忙奔樊城大路而走。前面一军拦住，为首大将，乃是徐晃也。　　平、化二人奋力死战，夺路而走，回到大寨，来见关公曰：“今徐晃夺了偃城等处　　；又兼曹操自引大军，分三路来救樊城；多有人言荆州已被吕蒙袭了。”关公喝曰　　：“此敌人讹言，以乱我军心耳！东吴吕蒙病危，孺子陆逊代之，不足为虑！” 　　言未毕，忽报徐晃兵至。公令备马。平谏曰：“父体未痊，不可与敌。”公曰　　：“徐晃与吾有旧，深知其能；若彼不退，吾先斩之，以警魏将。”遂披挂提刀上　　马，奋然而出。魏军见之，无不惊惧。公勒马问曰：“徐公明安在？”魏营门旗开　　处，徐晃出马，欠身而言曰：“自别君侯，倏忽数载，不想君侯须发已苍白矣！忆　　昔壮年相从，多蒙教诲，感谢不忘。今君侯英风震于华夏，使故人闻之，不胜叹羡　　！兹幸得一见，深慰渴怀。”公曰：“吾与公明交契深厚，非比他人；今何故数穷　　吾儿耶？”晃回顾众将，厉声大叫曰：“若取得云长首级者，重赏千金！”公惊曰　　：“公明何出此言？”晃曰：“今日乃国家之事，某不敢以私废公。”言讫，挥大　　斧直取关公。公大怒，亦挥刀迎之。战八十余合，公虽武艺绝伦，终是右臂少力。　　关平恐公有失，火急鸣金，公拨马回寨。忽闻四下里喊声大震。原来是樊城曹仁闻　　曹操救兵至，引军杀出城来，与徐晃会合，两下夹攻，荆州兵大乱。关公上马，引　　众将急奔襄江上流头。背后魏兵追至。关公急渡过襄江，望襄阳而奔。忽流星马到　　，报说：“荆州已被吕蒙所夺，家眷被陷。”关公大惊。不敢奔襄阳，提兵投公安　　来。探马又报：“公安傅士仁已降东吴了。”关公大怒。忽催粮人到，报说：“公　　安傅士仁往南郡，杀了使命，招糜芳都降东吴去了。” 　　关公闻言，怒气冲塞，疮口迸裂，昏绝于地。众将救醒，公顾谓司马王甫曰：　　“悔不听足下之言，今日果有此事！”因问：“沿江上下，何不举火？”探马答曰　　：“吕蒙使水手尽穿白衣，扮作客商渡江，将精兵伏于之中，先擒了守台士卒　　，因此不得举火。”公跌足叹曰：“吾中奸贼之谋矣！有何面目见兄长耶！”管粮　　都督赵累曰：“今事急矣，可一面差人往成都求救，一面从旱路去取荆州。”关公　　依言，差马良、伊籍赍文三道，星夜赴成都求救；一面引兵来取荆州，自领前队先　　行，留廖化、关平断后。　　却说樊城围解，曹仁引众将来见曹操，泣拜请罪。操曰：“此乃天数，非汝等　　之罪也。”操重赏三军，亲至四冢寨周围阅视，顾谓众将曰：“荆州兵围堑鹿角数　　重，徐公明深入其中，竟获全功。孤用兵三十余年，未敢长驱径入敌围。公明真胆　　识兼优者也！”众皆叹服。操班师还于摩陂驻扎。徐晃兵至，操亲出寨迎之，见晃　　军皆按队伍而行，并无差乱。操大喜曰：“徐将军真有周亚夫之风矣！”遂封徐晃　　为平南将军，同夏侯尚守襄阳，以遏关公之师。操因荆州未定，就屯兵于摩陂，以　　候消息。　　却说关公在荆州路上，进退无路，谓赵累曰：“目今前有吴兵，后有魏兵，吾　　在其中，救兵不至，如之奈何？”累曰：“昔吕蒙在陆口时，尝致书君侯，两家约　　好，共诛操贼，今却助操而袭我，是背盟也。君侯暂驻军于此，可差人遗书吕蒙责　　之，看彼如何对答。”关公从其言，遂修书遣使赴荆州来。　　却说吕蒙在荆州，传下号令：凡荆州诸郡，有随关公出征将士之家，不许吴兵　　搅扰，按月给与粮米；有患病者，遣医治疗。将士之家，感其恩惠，安堵不动。忽　　报关公使至，吕蒙出郭迎接入城，以宾礼相待。使者呈书与蒙。蒙看毕，谓来使曰　　：“蒙昔日与关将军结好，乃一己之私见；今日之事，乃上命差遣，不得自主。烦　　使者回报将军，善言致意。”遂设宴款待，送归馆驿安歇。于是随征将士之家，皆　　来问信；有附家书者，有口传音信者，皆言家门无恙，衣食不缺。　　使者辞别吕蒙，蒙亲送出城。使者回见关公，具道吕蒙之语，并说：“荆州城　　中，君侯宝眷并诸将家属，俱各无恙，供给不缺。”公大怒曰：“此奸贼之计也！　　我生不能杀此贼，死必杀之，以雪吾恨！”喝退使者。使者出寨，众将皆来探问家　　中之事；使者具言各家安好，吕蒙极其恩恤，并将书信传送各将。各将欣喜，皆无　　战心。　　关公率兵取荆州，军行之次，将士多有逃回荆州者。关公愈加恨怒，遂催军前　　进。忽然喊声大震，一彪军拦住，为首大将，乃蒋钦也，勒马挺枪大叫曰：“云长　　何不早降！”关公骂曰：“吾乃汉将，岂降贼乎！”拍马舞刀，直取蒋钦。不三合　　，钦败走。关公提刀追杀二十余里，喊声忽起，左边山谷中韩当领军冲出，右边山　　谷中周泰引军冲出，蒋钦回马复战，三路夹攻。关公急撒军回走。行无数里，只见　　南山冈上人烟聚集，一面白旗招颭，上写“荆州土人”四字，众人都叫本处人速　　速投降。关公大怒，欲上冈杀之。山崦内又有两军撞出：左边丁奉，右边徐盛；并　　合蒋钦等三路军马，喊声震地，鼓角喧天，将关公困在核心。手下将士，渐渐消疏　　。比及杀到黄昏，关公遥望四山之上，皆是荆州土兵，呼兄唤弟，觅子寻爷，喊声　　不住。军心尽变，皆应声而去。关公止喝不住，部从止有三百余人。　　杀至三更，正东上喊声连天，乃是关平、廖化分两路兵杀入重围，救出关公。　　关平告曰：“军心乱矣，必得城池暂屯，以待援兵。麦城虽小，足可屯扎。”关公　　从之，催促残军前至麦城，分兵紧守四门，聚将士商议。赵累曰：“此处相近上庸　　，现有刘封、孟达在彼把守，可速差人往求救兵。若得这枝军马接济，以待川兵大　　至，军心自安矣。” 　　正议间，忽报吴兵已至，将城四面围定。公问曰：“谁敢突围而出，往上庸求　　救？”廖化曰：“某愿往。”关平曰：“我护送汝出重围。”关公即修书付廖化藏　　于身畔。饱食上马，开门出城。正遇吴将丁奉截往。被关平奋力冲杀，奉败走，廖　　化乘势杀出重围。投上庸去了。关平入城，坚守不出。　　且说刘封、孟达自取上庸，太守申耽率众归降，因此汉中王加刘封为副将军，　　与孟达同守上庸。当日探知关公兵败，二人正议间，忽报廖化至。　　封令请人问之。化曰：“关公兵败，现困于麦城，被围至急。蜀中援兵，不能　　旦夕即至。特命某突围而出，来此求救。望二将军速起上庸之兵，以救此危。倘稍　　迟延，公必陷矣。”封曰：“将军且歇，容某计议。” 　　化乃至馆驿安歇，专候发兵。刘封谓孟达曰：“叔父被困，如之奈何？”达曰　　：“东吴兵精将勇；且荆州九郡，俱已属彼，止有麦城，乃弹丸之地；又闻曹操亲　　督大军四五十万，屯于摩陂：量我等山城之众，安能敌得两家之强兵？不可轻敌。　　”封曰：“吾亦知之。奈关公是吾叔父，安忍坐视而下救乎？”达笑曰：“将军以　　关公为叔，恐关公未必以将军为侄也。某闻汉中王初嗣将军之时，关公即不悦。后　　汉中王登位之后，欲立后嗣，问于孔明，孔明曰：此家事也，问关、张可矣，　　汉中王遂遣人至荆州问关公，关公以将军乃螟蛉之子，不可僭立，劝汉中王远置将　　军于上庸山城之地，以杜后患。此事人人知之，将军岂反不知耶？何今日犹沾沾以　　叔侄之义，而欲冒险轻动乎？”封曰：“君言虽是，但以何词却之？”达曰：“但　　言山城初附，民心未定，不敢造次兴兵，恐失所守。”封从其言。　　次日，请廖化至，言此山城初附之所，未能分兵相救。化大惊，以头叩地曰：　　“若如此，则关公休矣！”达曰：“我今即往，一杯之水，安能救一车薪之火乎？　　将军速回，静候蜀兵至可也。”化大恸告求，刘封、孟达皆拂袖而入。廖化知事不　　谐，寻思须告汉中王求救，遂上马大骂出城，望成都而去。　　却说关公在麦城盼望上庸兵到，却不见动静；手下止有五六百人，多半带伤；　　城中无粮，甚是苦楚。忽报城下一人教休放箭，有话来见君侯。公令放入，问之，　　乃诸葛瑾也。礼毕茶罢，瑾曰：“今奉吴侯命，特来劝谕将军。自古道识时务者为　　俊杰，今将军所统汉上九郡，皆已属他人类；止有孤城一区，内无粮草，外无救兵　　，危在旦夕。将军何不从瑾之言，归顺吴侯，复镇荆襄，可以保全家眷。幸君侯熟　　思之。”关公正色而言曰：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背义投敌　　国乎？城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，　　名可垂于竹帛也。汝勿多言，速请出城，吾欲与孙权决一死战！”瑾曰：“吴侯欲　　与君侯结秦晋之好，同力破曹，共扶汉室，别无他意。君侯何执迷如是？”言未毕　　，关平拔剑而前，欲斩诸葛瑾。公止之曰：“彼弟孔明在蜀，佐汝伯父，今若杀彼　　，伤其兄弟之情也。”遂令左右逐出诸葛瑾。　　瑾满面羞惭，上马出城，回见吴侯曰：“关公心如铁石，不可说也。”孙权曰　　：“真忠臣也！似此如之奈何？吕范曰：“某请卜其休咎。”权即令卜之。范揲　　蓍成象，乃“地水师卦”，更有玄武临应，主敌人远奔。权问吕蒙曰：“卦主敌人　　远奔，卿以何策擒之？”蒙笑曰：“卦象正合某之机也。关公虽有冲天之翼，飞不　　出吾罗网矣！”正是：龙游沟壑遭虾戏，凤入牢笼被鸟欺。毕竟吕蒙之计若何，且　　看下文分解。

败走麦城的故事

4，谁能帮我翻译下下面的内容选自葬经

葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著。在古代的风水书中，就阴宅来说，《葬经》堪称代表之作。此书对后世风水术的影响很大，故尊称为“经”。明代缪希雍高度评价《葬经》，说：“……其文全，其义备，虽圣人复起，不可改矣。”与他同时代的地学大师徐试可，也说《葬经》“语简而精，辞古而劲，地理包括殆尽，大非泛滥成文者比，览者须细玩，方知其味。” 气感篇葬者，乘生气也。开篇第一句话，就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。各家葬法，任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和电磁场等。相对于物质而言，气是一种虚物质，或者说是物质场。“生气”表现出来，就是生命力，活力。地球上鸢飞草长，鱼跃马奔，可谓充满生气；月球上草木不生，死寂一片，可谓了无生气；少年儿童活崩乱跳，可谓充满生气；病弱老人卧床不起，可谓缺乏生气。葬法说到底，就是为了获得生气。曾求己《青囊序》云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。”这“金龙”即为至动之气，也即旺盛之生气也。龙要“飞鸾舞凤”，方有生气；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山环水抱”，才聚生气；砂要“清秀丰满”，才显生气；土要“坚实色润”，才蕴生气；向要“当运乘时”，才纳生气。占易卦要注意动变之爻，看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力、有活力。五气生乎地中，发而生乎万物。所谓“五气”，系指金、水、木、火、土这五种流行之气。注意：金、水、木、火、土，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气，用现代术语说就是五种类型的能量流。这五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存，交互作用的。可见的物质，与不可见的物质场，也是可以相互转化的。人活着为阳，为正，死后为阴，为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。现代科学虽然还没有证实这一点，但其原理应该是没错的。汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣，皇帝问大臣东方朔原因，“必然是西蜀的铜山崩塌了”，东方朔这样回答他。不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。每当春天来临，百草千树都在拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息，生长出新的萌芽来。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求。先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。风水之法，得水为上，藏风次之。山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。廖精金说过：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。”意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。可见，风水之法，首贵得水。城市以路为水，则首贵得路。何以言之，气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。为什么要强调以得水为上呢？因为水不像山，山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。水就不一样，水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。杨公说：“巽水一勺能救贫。”可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上。故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。《经》曰：浅深得乘，风水自成。为了获得生气，埋葬的深与浅，也有很大关系。凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者宜，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。这都是大法则，具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》。夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。《经》曰：外气横行，内气止生，盖言此也。生气本来是没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来，所以，可以把土看成是生气的形体。水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。气之轻轻上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：天一生水。气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：地六成之。生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。邱垅之骨，风阜之支，气之所随。《经》曰：土形气行，物因以生。邱垅指高山，骨为高山之石；风指山脊，阜为平岗。意思是说，气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物，都是如此。也正因为土中有生气流行，万物才得以生长。盖生者，气之聚，凝结成者，骨，死而独留，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也。气聚则人生，气散则人死。正所谓：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”也。气凝结在人体中的精华，就是骨头。人死气散，肉体腐烂，独留一把枯骨，很久都不会烂掉，这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，那么，就可以荫生还活着的亲人。当然，这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。道理是否正确，我们都不知道。但大量的实例可以证实，先人阴宅的风水，的确能影响后人的命运。至于其中的道理，就留给科学家们去寻找吧，总有一天是会找到的。因势篇夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。葬者，原其起，乘其止。气行于地中，人不可见。可见者，只有山势。山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰。山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结。葬法就是要看清山势的来龙去脉，了解地气的起和止，并根据山势的缓急起伏高低反侧，采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或南或北。平夷之地，以土脊为脉；山高之地，以石脊为骨。要细察地脉的走向，注意山势的来去，或东或西，或南或北，或起而断，断而起，穿田渡水，闪侧屈曲，草线灰蛇，不可大意。千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。千尺言其高远，即山脉高远则成势。百尺言其低小，即山势虽小有其形。龙穴砂水聚会之地，即是形止之处，谓之全气。全气之地，即是葬人的好去处。欲进而委婉自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。全气之地，山势如龙委婉屈曲而来，抑扬顿挫，生动有力。山势止处，或如狮踞，或如虎卧，端然不动，有君临天下之气象。周围砂水拱卫重叠，如百官觐帝，万佛朝宗。众山齐来拜会为止，众水齐来会合为聚。山为阴，水为阳，山水聚会，即是冲和阴阳。阴阳冲合之地，必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。龙象尊严啊，犹如帝王出征，千乘战车簇拥而行；或如巨富出门，百十奴仆相随而止。《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。山水会聚之处，即是生气蓄发之处。因为这里藏风聚气，所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。

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葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如穴粟。湿如圭肉，水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相，避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰，深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八风。内秘五行。天光下临。地德上载。阴阳冲和，五土四备。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。经曰，葬山之法。若呼谷中。丘垄之骨。冈阜之支。气之所随，支欲伏于地中。垄欲峙于地上。支垄之止，平夷如掌。故支葬其巅。垄葬其麓。卜支如首。卜垄如足。形势不经。气脱如逐。风水之法。得水为上，藏风次之。经曰，外气行形，内气止生。夫外气所以聚内气。过水所以止来龙。千尺之势宛委顿息。外无以聚。内气气散于地中。经曰，不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫气为能散生气。龙虎所以卫区穴。叠叠中阜。左空右缺。前广后折。生气散于飘风。经曰，腾漏之穴。败郭之藏也。夫以支为龙虎者。来止足迹乎。冈阜要如肘臂。谓之怀抱。以水为朱雀者。衰旺系乎形应。忌夫湍激。谓之之悲泣。朱雀源于生气。派于未盛。朝于大旺。泽于将衰、流于囚谢。以返不绝。法每一折。储而后泄。洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源。其去无流。经曰，山来水回。贵寿而财。山囚水流，虏王灭侯。山之不可葬者五。气以生和。童山不可葬也，气因形来。而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会。而独山不可葬也。经曰，童、断、石、过、独生新凶消已福。夫重冈叠阜。群垄众支。当择其特大则特小。小则特大。参形杂势。主客同情，所不葬也。上地之山。若伏若连。其原自天，若水之波。若马之驰。其来若来奔。其止若尸。若怀万宝而燕息。若具万膳而洁齐。若橐之鼓。若器之贮。若龙、若惊、或腾、或盘。禽伏兽蹲.万乘之尊也。宛委自复。若踞而候也。若揽而有也。欲进而却。欲止而深。来积止聚。冲阳和阴。土高水深。郁草茂林。贵若千乘。富如万金。天光发新。朝海拱辰。龙虎抱卫。主客相迎。四势端明确。五害不亲。十一不具。是谓其次，经曰，形止气蓄化。生万物。为上地也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受应。经曰。气感而应，鬼福及人。是以东山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。经曰，势止形昂，前涧后冈。龙首之藏。鼻吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤，宛其中畜，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋。朝穴暮哭。穴有三吉。葬有六凶。夭光下监。地德上载。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也阴阳冲和。五土四备，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。阳阴差错，为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶，经曰穴吉葬凶，兴弃尸同。占山之法，势为难、形次之，方又次之。形如仰刀。凶祸伏逃。形如卧剑诛夷逼僭。形如横几。子灭孙死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄灾舍焚仓。形如投算。百事昏乱。形如乱衣。垢女淫妻。形如植冠，永昌且欢。形如覆釜、其巅可富。形如负垄，有垄中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕东。法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒。后冈远来，前应曲回。九束束三槐。如万马。自天而下，其葬王者，势如巨浪、重岭叠障，千乘之葬。势如降龙，水遥云从，爵禄三公。势如重屋。茂草乔木、开府建国。势如惊蛇。屈曲徐斜、灭国亡家。势如戈予。兵死形囚，势如流水。生人皆鬼。夫葬势与形顺者吉。势兴形逆者凶。势凶形吉。百福希一。势吉形凶祸不旅日。 ——选自だ瞬间だ

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