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1，五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂

缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍
难得之货使人是以圣人之治也，为腹而不为目，

五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂

2，汉字是这样创造出来的爽

现在我们说的爽字含义，出自“五味令人口爽”这句话。而这句话出自老子《道德经》第十二章。全文：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。爽字是一个历史性错别字。爽字本意是出差错的意思，也有不好不对的意思。和现在的解释几乎完全相反。但我们现在对爽字的错误解释，就是从道德经这一句“五味令人口爽”开始的。实际，老子的意思是天天大鱼大肉，会使人感觉不出美味来。这是一种非常高深的智慧。老子那个时代，大部分人都吃不饱饭，可老子经已经领悟出了这个至今仍有很多人不懂得道理。其实大家只要好好看一下，就明白爽字的本意了。一个大，中间四个叉，可以理解为大错特错的意思。哪里有什么惬意的意思呀？至于为什么后来就传成惬意的意思，也不能怪祖先无知，只能说他们看事物不够仔细，或是对道家和传统学说不够了解吧。
中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与文字起源有关的出土资料。贾湖刻符经碳14物理测定，距今约7762年（±128年）历史；还有七千年前的双墩刻符、六千年前的半坡陶符、五千多年前青墩遗址刻符、连字成句的庄桥坟遗址文字、大汶口陶尊符号、尧舜时代的陶寺遗址朱文、夏墟的水书。

汉字是这样创造出来的爽

3，五色令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽 驰骋田猎令人心发

“五色令人目盲”五光十色让人眼花缭乱。这里的五色，指的很多比如说金银珠宝、华丽的衣服等等。“五音令人耳聋”靡靡之音令人失去心智，为什么说耳聋那？老子在这里是说圣人之治，不要迷恋五音，这里给大家讲个故事，商代有一个叫师涓的乐师，他专门收集、整理乐曲，并能奏出一手动听的乐曲。一次，残暴的纣王把师涓抓来，要师涓专门为他演奏。可师涓奏出的乐曲都不和纣王的口味，纣王威胁要杀死他。他冥思苦想，创造出一种名叫靡靡之乐，北里之舞”的歌舞来应付纣王。纣王听了很高兴，免师涓一死。从此，纣王整天陶醉在这种“靡靡之乐”的歌舞中，不用心去治理国家，不久被周武王打败了。可以说纣王没有听到老百姓的申述和疾病中的呻吟。只是举例说明这个意思。“五味令人口爽”这里可以用一个故事表明更生动些，春秋时期侯王贵族门吃尽山珍海味，而老百姓食不充肠。作为“爱民治国”的侯王，应当知道老百姓的疾苦，如果迷恋于奢侈酒食，就吃不下老百姓的饭菜，所以说，“五味使人之口爽”。“驰骋田猎，令人心发狂”“驰”这里值得是奔跑的意思，“驰骋田猎”的意思就是骑马打猎。“令人心发狂”为什么说发狂那？相信大家都看过古代的电视剧例如《还珠格格》里面就有此场景，皇帝打猎。“驰骋田猎”都是侯王将相所为，老百姓只能渔猎种田胡口，这样就是令百姓发狂了。百姓叫苦连天，此乃非圣人之治。“难得之货，令人行妨”难得之货令人产生欲望，造成了有贪官污吏，使得治理国家受到了妨害，妨害可以被解释为“有害鱼或者是干扰”。“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这里让我想到第三章“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，这里所说是以圣人为腹不为目，就用到了第三章所说的。王侯将相使人们丰衣足食，强大国家，而不去追求“五色，难得之货”那么国家就治理好了。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。外因是通过内因而起作用的。所以，“是以圣人为腹不为目”，故自己要把握住自己，要有原则，要约束自己，要适可而止。
嗯嗯
颜色太多让人眼花缭乱，声音太多让人耳朵分辨不出，味道太多让人感觉失调，纵情打猎让人身心张扬发狂，稀奇的宝贝，常常让人为了得到而不择手段。所以圣人只是为了维持基本的生存生活，有选择性地取舍。

五色令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽 驰骋田猎令人心发

4，宝绘堂记 翻译

宝绘堂记[1] 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。 凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身。此留意之祸也。 始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。 驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。 熙宁十年七月二十二日记。[2][编辑本段]译文 君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滞于事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也会很快乐，即使事物特异也不会成为祸害。如果把心意留滞在事物中，即使事物很微小也会成为祸害，即使是特异的事物也不会感到快乐。老子说：“缤纷的色彩使人目盲；动听的音乐使人耳聋；丰美的食物使人口伤；骑马打猎使人心发狂。”但是圣人并没有因此而废除这四样东西，也是暂且用来寄托心意罢了。刘备有雄才大略，却性喜织毛物。嵇康恬静寡欲却喜爱打铁。阮孚狂放不羁却喜爱制鞋子。这难道有什么音乐美色和香气吗？但他们终身喜欢而不厌弃。 事物之中最可喜而且足以取悦于人而不足以移动人心的，莫过于书和画了。然而到了那把心意留滞在书画上而放不下的程度，它的祸害就说不完了。钟繇发展到因此吐血盗墓，宋孝武帝和王僧虔发展到因此互相猜忌；桓玄发展到打仗时还把书画装在船上带在身边，王涯发展到把书画藏在夹墙内，都是由于小孩子玩的把戏害了他们的国家，害了他们的身体。这就是把心意留滞在事物中带来的祸害。 原来我在年少的时候，也曾经喜好这两样东西。家里所有的都担心失去，别人所有的又担心不给我。不久就自我嘲笑说：我看轻富贵而看重书画，看轻生死而看重书画，岂不也是厚薄轻重颠倒错误，丧失自己的本心吗？从这以后就不再那样喜好了。看见喜欢的书画虽然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。就像烟云从眼前闪过，百鸟的鸣叫从耳边掠过，岂不愉快的接受，但是一旦消失，也就不再记挂。于是书画二物就常常带给我快乐而不会成为祸害。 驸马都尉王君虽然是皇亲国戚，但他牢记并遵循礼义，学习《诗》、《书》，经常与贫寒的读书人比赛，平日里也排斥精美的食品，弃绝远离歌舞和女色，却专心在书画方面，又建了宝绘堂在私宅的东边，用来储蓄全部的书画，并要求我写文章来记录这件事。我担心他弄不好会像我年少时的爱好，所以写这篇文章告诫他，也许可以使他真正得到快乐而远离祸害。 熙宁十年七月二十二日记。[3]

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