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1，孑然一身踏前路独当甘苦修正道猜一生肖

答案是十二生肖里面猴这个生肖因为孙悟空是猴子的化身符合此题的描述因此我认为答案是猴
牛再看看别人怎么说的。
孙悟空猴么

孑然一身踏前路独当甘苦修正道猜一生肖

2，牙型矫正道大概多少钱

在小城市，一般是1500，在大城市一般就是2000到2500
按照材料以为牙齿的矫正的难度来说（还有医院的等级、收费）2000—10000。正常都在3000—5000左右

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3，长春市朝阳区修正路是属于哪个街道办事处

长春市朝阳区崇智路分两个街道办事处。 两个街道办事处以康平街为分别。（1)康平街以西，开运街（辽宁路）以东的朝阳区崇智路归清河街道，街道办事处在西朝阳路与建设街交汇处，国土宾馆附近。(2)康平街以东地区人民大街以西的朝阳区崇智路归重庆街道，重庆街道办事处在西安大路与康平街交汇处。

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4，车道宽度对通行能力的修正系数是多少

车道通行能力计算较为复杂，分为单车道、多车道和交叉口的通行能力的计算。 因此计算公式也各不相同，公式中具体参数的取值也差异很大。 单车道通行能力 具体还要考虑折减系数，人行、自行车等。
二、三、四级公路不同车道与路肩的宽度组合下通行能力修正系数，应按表3.4.2选用。

5，影响通行能力的修正系数主要有哪几种

二、三、四级公路不同车道与路肩的宽度组合下通行能力修正系数，应按表3.4.2选用。
影响通行能力的修正系数主要有哪几种；答：影响通行能力的修正系数主要有以下几种：；（1）道宽度的修正系数（r1）；当车道宽度为其一数值时，其交通量能达到理论的最大；（2）侧向净空的修正系数（r2）；侧向净空是指车道外边缘至路旁障碍物（灯柱、护栏、；（3）纵坡度的修正系数（r3）；道路的纵坡度对车速有相当大的影响，载重汽车就更为；（4）行车视距的修正系数（r

6，道教的俗家弟子怎么打坐修行天眼开的有必要拜师吗

第一条回答太没素质了。既然你是俗家弟子，那就是拜过师咯？那问你师傅咯。貌似不止一种，看看你那派用哪一种的。至于开天眼就更得口传心授了，既然你修正道，就不要去相信网上流传的民间方法。据我所知佛教道教均有此术，香港的法科和茅山貌似都有教的。仙道贵生无量度人
依师父修行。天眼开的更要拜师啊，其实是要拜教，有天师加持才好啊。
天眼."动画片，天眼神牛么"还开天眼，道教的太上老君是个鸟啊，让他来找找我，你怎么那么迷信，你活着有什么意思

7，儒墨道法四家的道分别是什么

儒家：仁、义、礼、智、信。墨家：主张人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻）。道家：无为而治，顺应自然。法家：按法而行。春秋战国社会处于大变革大动荡时期，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士。经济上，铁器牛耕推广，生产力提高，社会经济发展，提供物质条件。在科技上，天文学，医学等科技取得较大进步。在文化上，私学兴起，形成许多学者和思想流派。这是百家争鸣形成的原因。诸子百家的学说在政治思想文化领域对后世影响深远。在这个时期，社会发生了急剧的变化，历史由分裂走向统一，针对社会的急剧变化，各学派热烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张。代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，于是出现了思想领域里“百家争鸣”的局面。
儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒 儒家讲究礼仪 尊孔孟之道 道家讲求修身养性~有朴素唯物主义 谈到儒墨之间的共性，作为为主要的一个字就是字——爱。正是“爱”将儒墨同先秦的其他诸子区别开来。道家、法家、阴阳家都是不讲“爱”这种情感的，唯有儒墨讲。但也正是“爱”将儒家和墨家区别了开来。因为儒家的“爱”和墨家的“爱”是不一样的，含义不一样，出发点不一样，想得出的结论更是不一样。儒家讲的“爱”是一种建立在血缘伦理情感基础上的差别之爱，讲得是一种“血浓于水”的亲情。“仁者，爱人”，“仁，事亲者也”，“孝悌，可谓仁之本也”……这一系列的阐述无不是在向我们传达一个信息：发自内心真实情感油然而生的“爱”绝对要受“爱的对象”的限制的。人不可能毫无差别、毫无区别地“滥爱”，而所谓的“博爱”，即使存在，也必须以这种“事亲之爱”为基础，为根本。否则，要么是虚伪的，要么是无力的。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼及幼，以及人之幼”，正是这个道理。所以，才有了“亲亲而仁民，仁民而爱物”这样一个依次推进的过程。而儒家的“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序，正是建立在这种爱有差等，贵贱有别的自觉情感之上。儒家正是这样从自发情感出发，最后落实到和上下有别、和而不同的和谐社会的建构上，从而达到个人价值依托和社会和谐有序的双重目标。 与儒家不同的是，墨家并没有如此大的耐心去改造人性、塑造社会，它仅仅是从现实社会的状况出发，对“爱”进行了发挥，从而得出了“兼爱、非攻”的观点。如果说对“爱”的重视体现了儒墨之间的这种师承渊源，那么，“兼相爱”则是墨子对“爱”独特的发挥和见解了。墨子的“爱”已经不是建立在血缘伦理基础上的差等之爱，而是一种出乎人之本能情感的一种“博爱”。尽管这种“博爱”没有儒家那种自发的情感支持，但却有着现实的利益依托——兼相爱，交相利。唯有彼此友善，才会有共同的利益，否则只能是两败俱伤。法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。当代学者刘木鱼（刘铎）评价法家思想“礼下小人，刑上大夫，刑礼不偏，谓之法家，谓之圣道”。

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