1，宋五大名窑前的柴窑

很有水平的问题，本来五大名窑里是没有定窑的，称柴，汝，官，哥，钧。但是后来因为柴窑一直为世人所不见，明代的文献中的五大名窑就成了现在的五大名窑了。柴窑，只是文献中记载得有，但是一直没有实物出现过，根据文献的记载，柴窑的釉色颇似汝窑，雨过天青云破处被用来形容它。但是没有实物作证。可能是当时柴氏政权被推翻的时候不想留下这些宝贝，所以毁了它们。望采纳！

宋五大名窑前的柴窑

2，柴窑瓷是钧瓷的说法有依据吗

有文献和考古发现为证：《陶鉴》记载天水在清代发现了举世无双的具有“吴道子画风的瓷器”窑口——当然是如假包换的钧瓷窑，而钧字代表重器——历代文献记载柴汝最重、柴窑最古！钧瓷是唐明皇对南北朝大周开国皇帝周世宗宇文毓天水柴窑天青瓷的尊称——历代文献没有所谓钧窑（河南均窑冒充钧瓷窑是文盲不识字的闹剧），南宋文献就有“太上太后”博古架上面依次是“天青”、“汝窑”、“金瓶”的记载，历代文献柴窑汝窑相提并论，欧阳修赋诗记载柴窑名叫“天青”可以印证，汝州窑不是北宋汝窑而是指鹿为马的不识字的文盲闹剧，本人发现钧瓷的设计图就是柴窑御批“雨过天青云破处”，所以，钧瓷就是柴窑，铁证如山。

柴窑瓷是钧瓷的说法有依据吗

3，唐代柴窑都包括哪些

唐代没有很成功的柴窑吧，五代时期有烧的，但是烧出名的都是宋朝以后的；最早记载柴窑文献的是北宋文学家欧阳修，其《归田集》云：“柴氏窑色如天，声如磬，世所希（稀）有，得其碎片者，以金饰为器。……谁见柴窑色，天青雨过时。”欧阳修生于宋真宗景德四年（公元1007年），终于神宗熙宁五年（公元1072年），晚年曾做参知政事（副宰相），他对柴窑的釉色和瓷质的描述已经是很权威的说法。　　明代张应文《清秘藏》，即完全道出了柴窑的特征：“论窑器，必曰柴、汝、官、哥、定，柴不可得矣。闻其制云：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，此必亲见，故论之如是其真。余向见残器一片，制为绦环者。色光则同，但差厚耳。”说明柴窑是宋代五大名窑之一，其排位次序为柴、汝、官、哥、定，除谈论柴窑的釉色和声音外，还新增了“明如镜，薄如纸”的内容。　　明代曹明仲《格古要论》亦云：“柴窑，出北地，世传柴世宗时烧者，故谓之柴窑，天青色，滋润细媚，有细纹，多足粗黄土，近世少见。”此书与《归田集》不同之处，是首次提出“柴窑出北地”和“（柴窑）滋润细媚，有细纹，多足粗黄土”的新说法等等等等还有很多观点。希望帮到你，祝好。
同问。。。

唐代柴窑都包括哪些

4，柴窑要不要烧

柴窑，要不要烧?“雨过天青云破处，这般颜色做将来。”尽管如今很难判断五代后周皇帝柴荣对瓷器颜色的这段描述，是他自己的一种美好的向往，还是对已有瓷质釉色的赞美?但是，为烧出这般颜色，无数陶工潜心努力，不断用技艺去突破和诠释。陶瓷是泥与火的艺术，借助陶工的智慧和双手使其成了联结自然与人类生活的产物。随着时代的发展，人们取土炼泥、火中求宝的技艺也变得更加多样化。其中最为突出的表现之一，便是窑炉和烧成工艺一直跟随着历史前进的脚步不断发生变化。从松柴到煤炭，再到液化气、天然气，新型燃料的使用为窑炉结构和烧成制度的革新提供了更多可能。如今，绝大多数的手工陶瓷从业者已经从过去投柴观火、不眠不休地守候在柴窑旁的辛劳中解脱出来，转而选择可以严格控制烧成时间、温度并且保障成品率的气窑。
柴窑的架构一般分为四个部分：火膛(fire box燃烧室)，窑室(chamber)，烟囱(chimney)，烟道(flue)。烧窑的原理是：木材於火膛中燃烧，其产生的热度，灰烬，火焰，经过 窑室，对摆在其中的陶坯产生作用与效果，再经由白烟排出。因此窑的设计重点必定是①有利于燃烧(包括升温及保温)；②有利与火与灰在坯体上的著述：③火的 排出路径(侧焰、倒焰或直焰)。　　窑的建构不单纯是技术问题，窑的型式更决定了火的路径，也就是决定了落灰，火痕的方向性。更确切地说，窑将确立作者不可变更的窑火风格。柴窑窑性的掌握， 除了顺应与驾驭外；也包括对烧成效果的掌握，适量的落灰及火痕的效果，如果不求落灰及火痕，就没有必要干辛万苦的去烧柴窑了。不当的窑室设计将导致效果不 彰，温度烧不上去，蓄温不良，灰和火部留不住等等缺憾.。

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