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1，长沙湘博展览文化中心送礼物吗

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2，屈原湘夫人的赏析

作品鉴赏 一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例:人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君;祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情;同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃(娥皇、女英)的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。 诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。 作为《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。 如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首《湘夫人》所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上人了。作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密配合。 首句“帝子降兮北渚”较为费解。“帝子”历来解作天帝之女，后又附会作尧之二女，但毫无疑问是指湘水女神。一般都把这句说成是帝子已降临北渚，即由《湘君》中的“夕弭节兮北渚”而来;但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的内容扞格难合。于是有人把这句解释成湘君的邀请语(见詹安泰《屈原》)，这样文意就比较顺畅了。 歌辞的第一段写湘君带着虔诚的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。这是一个环境气氛都十分耐人寻味的画面:凉爽的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇，一会儿登临送目，一会儿张罗陈设，可是事与愿违，直到黄昏时分仍不见湘夫人前来。这种情形经以“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上”的反常现象作比兴，就更突出了充溢于人物内心的失望和困惑，大有所求不得、徒劳无益的意味。而其中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”更是写景的名句，对渲染气氛和心境都极有效果，因而深得后代诗人的赏识。 第二段在此基础上，进一步深化湘君的渴望之情。以水边泽畔的香草兴起对伊人的默默思念，又以流水的缓缓而流暗示远望中时光的流逝，是先秦诗歌典型的艺术手法，其好处在于人物相感、情景合一，具有很强的感染力。以下麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常现象，与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再次强调爱而不见的事愿相违。接着与湘夫人一样。他在久等不至的焦虑中，也从早到晚骑马去寻找，其结果则与湘夫人稍有不同:他在急切的求觅中，忽然产生了听到佳人召唤、并与她一起乘车而去的幻觉。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一笔。 第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。这是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界:建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰。其色彩之缤纷、香味之浓烈，堪称无与伦比。作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现相会处的华美艳丽。其目的，则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。因此当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时，他才恍然大悟，从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中。 最后一段与《湘君》结尾不仅句数相同，而且句式也完全一样。湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却无法抑制内心的相恋。他最终同样恢复了平静，打算在耐心的等待和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。他在汀洲上采来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。 从情感的结构角度看，这首诗是以“召唤方式”呼应“期待视野”。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召唤的方式祈求神灵降临。全诗以召唤湘夫人到来作为出发点，以期待的心理贯穿其中。诗的前半段主要写湘君思念湘夫人时那种望而不见、遇而无缘的期待心情。中间经历了忧伤、懊丧、追悔、恍惚等情感波动。这些都是因期待而落空所产生的情绪波动。诗的后半段是写湘君得知湘夫人应约即将到来的消息后，喜出望外，在有缘相见而又未相见的期待心情中忙碌着新婚前的准备事宜。诗的末尾，湘夫人才出现，召唤的目的达到，使前面一系列的期待性的描写与此呼应。实际上，后半段的描写不过是湘君的幻想境界。出现这种幻象境界，也是由于期待心切的缘故。整首诗对期待过程的描写，有开端，有矛盾，有发展，有高潮，有低潮，有平息。意识线路清晰可见。 这首诗还有着明暗对应的双层结构方式。主人公情感的表现，有明有暗，明暗结合。抒情对象既可实指，又有象征性。在描写实境时，主人公的情感是表层性的，意旨明朗，指事明确，语言明快，情感色泽清晰，高低起伏，强弱大小，都呈透明状态。如诗的后半段写筑室建堂、美饰洞房、装饰门面、迎接宾客的场面，就属于表层性的，即明写。从“筑室兮水中”至“疏石兰兮为芳”，是从外到里、由大到小;从“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮庑门”，又由里到外。线路清楚，事实明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣畅，无拘无束，少含蓄，情感的流动与外在形式同步。 从深层结构看，这首诗又有着寓情于景的表情法。景物不是原来的样子，如“鸟何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句;或是带上感情色彩的景物，如秋风、秋水、秋叶的描写。情感的流动较蕴藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易发觉。因此需要通过表层意象加以领会。 这种双层结构，明暗对应，相辅相成，构成一种情景交融的境界。这种结构的优点是:可以增大情感的容量，使情感的表现呈立体状。 另外，全诗所描写的对象和运用的语言，都是楚化了的，具有鲜明的楚国地方特色。诸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鸟、白玉等自然界的山水、动物、植物和矿物，更有那楚地的民情风俗、神话传说、特有的浪漫色彩、宗教气氛等，无不具有楚地的鲜明特色。诗中所构想的房屋建筑、陈设布置，极富特色，都是立足于楚地的天然环境、社会风尚和文化心理结构这个土壤上的，否则是不可能作此构想的。语言上也有楚化的特点。楚辞中使用了大量的方言俗语，《湘夫人》也不例外，如“搴”(动词)、“袂”、“褋”(名词)等。最突出的是“兮”字的大量运用--全诗每句都有一个“兮”字。这个语气词相当于今天所说的“啊”字。它的作用就在于调整音节，加大语意、语气的转折、跳跃，增强语言的表现力。《湘夫人》以方言为主，兼有五七言。句式变化灵活。这种“骚体”诗，是继《诗经》后新出现的自由诗，在我国古代诗歌发展史上是一次了不起的创新。 综上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。说它们是悲剧，是因为赴约的双方都错过了相会的时间，彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬;说它们是喜剧，是由于男女双方的相恋真诚深挚，尽管稍有挫折，但都没有放弃追求和期盼，所以圆满结局的出现只是时间问题。当他们在耐心平静的相互等待之后终于相见时，这场因先来后到而产生的误会和烦恼必然会在顷刻间烟消云散，迎接他们的将是湘君在幻觉中所感受的那种欢乐和幸福。作品理解 这两篇作品一写女子的爱慕，一写男子的相思，所取角度不同，所抒情意却同样缠绵悱恻;加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用，更加强了它们的艺术感染力。因此尽管这种热烈大胆、真诚执着的爱情被包裹在宗教仪式的外壳中，但它本身所具有强大的生命内核，却经久不息地释放出无限的能量，让历代的读者和作者都能从中不断获取不畏艰难、不息地追求理想和爱情的巨大动力。这可以从无数篇后代作品都深受其影响的历史中，得到最好的印证。[3]作者屈原写湘夫人的真正意图在于借这篇楚辞来表达自己不被楚王所赏识的愁绪与悲愤之情。作品大意是男水神向湘夫人表达自己的爱慕之情可是没有等到湘夫人，其中男水神为了表示自己诚意要用各种香草盖一间屋舍献给湘夫人。在中国古诗文中香草的意向一般是指高尚的品德，而美人是指贤明的君主。这里作者把自己比作男水神，而香草由高尚品德引申做了杰出的才华，湘夫人也就是美人就是指楚王。原句鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。与麋何食兮庭中?蛟何为兮水裔?的大意是鸟儿为什么栖息在水中，渔网为什么挂在树梢上。麋鹿为什么在庭院中觅食，蛟龙为什么在水边游荡。作者借鸟罾麋蛟的错位暗喻自己的才华像这些事物出现在了错误的地点，也就说自己的才华没有得到应有的重视与施展。屈原借男水神想要向湘夫人用香草献殷勤却没有等到湘夫人的故事来指自己想要向楚王奉献自己的才华，但却得不到楚王的重用与赏识。所以说作者写《湘夫人》是为了表达自己自己空有一腔才华却不被赏识的愁绪与悲愤之情。

屈原湘夫人的赏析

3，我昨天和今天早上接到了一个有关于湘博收藏文化中心说中奖电话

这不是传销电话，而是诈骗电话，小心为好！
天上没有馅饼掉，直接忽略吧
别管了再看看别人怎么说的。

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4，湖南省湘博文化展览中心通知我去拿礼品说什么抽取到我的手机号

别去，去了也是被洗脑的。这个领取也只是一个借口，没有那么多免费午餐可领。
真是是真的，但是那个没什么用，有收藏价值也是假的。。去拿那个他们是有提成拿的

5，你好 请问湘博文化中心最近手机抽奖活动是真的吗你去过了没

假的,不要去.我在网上问了好多人,他们说那活动都持续了蛮久了
" 凡是中奖都是假的。"好绝对啊。。。。汗。。。。 表示去过了再说才有根据吧。。。。 我也接到了电话、、、听说是送很便宜的小东西，然后推销什么的。。。坚决不要买..其他应该就不会有损失了...
凡是中奖都是假的。

6，湖南湘博收藏品展览有限公司说叫我去领礼品真的假的三四个月了

呵呵 您应该是中奖了！收藏品礼品就是让您去，然后给您在适当的时间内，说服您投资。那些制作的礼品根本就是没有什么价值的东西（不是所有的啊）您可以让其发些图片看看下
楼主什么情况，我也收到短信了。
楼主有没有去领这个礼品啊？我也接到这样的电话了！
楼主什么情况，我也收到短信了。再看看别人怎么说的。

7，羊宝宝取名叫肖葰杰是什么意思

男孩好听名参考宣展　　舒畅；舒展。开霁　　云开雾散。旭尧　　尧：为传说中上古的贤明君主，后泛指圣人。浩宇---胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷澄邈　　清远。彦博　　彦是有学问的人。远航---好男儿，就放他去远航吧博艺　博通艺文。适用于男孩和女孩取名字。出自《孔子家语?弟子行》：“好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。” 女孩好听名参考清芷　清美的香草，比喻高洁美好的人。 适用于女孩取名字。出自南朝江淹《灯夜和殷长史》：“此心冀可缓，清芷在沅湘。” 澜清（女孩名）、澜澈（女孩名）：取自“清澈”香茹（香，香味，茹，女孩名常用字）琦玮　美玉。适用于男孩和女孩取名字。出自《鬼谷子?飞箝》：“财货琦玮，珠玉白璧。” 雅静（优雅文静）...男孩好听名参考宣展　　舒畅；舒展。开霁　　云开雾散。旭尧　　尧：为传说中上古的贤明君主，后泛指圣人。浩宇---胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷澄邈　　清远。彦博　　彦是有学问的人。远航---好男儿，就放他去远航吧博艺　博通艺文。适用于男孩和女孩取名字。出自《孔子家语?弟子行》：“好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。” 女孩好听名参考清芷　清美的香草，比喻高洁美好的人。 适用于女孩取名字。出自南朝江淹《灯夜和殷长史》：“此心冀可缓，清芷在沅湘。” 澜清（女孩名）、澜澈（女孩名）：取自“清澈”香茹（香，香味，茹，女孩名常用字）琦玮　美玉。适用于男孩和女孩取名字。出自《鬼谷子?飞箝》：“财货琦玮，珠玉白璧。” 雅静（优雅文静）淑颖---贤淑，聪颖芮雅（女孩名）、芮优（女孩名）：取自“优雅”婧琪---婧：女子有才；琪：美玉

8，本人欲收集远安方言 帮帮忙哈

远安说话让听起来抑扬顿挫，语音中饱含着对大自然的无限和赞美之。譬如远安说： 天晴了，是“天道晴哒”； 河里的石是“玛丽光”； 雨后天空出现彩虹是“天在晒杠”； 山峡里有了雾，是“起了罩子”； 天下阵雨，是“跑”。 在际往方面，远安特别注重貌待，用语虽粗鲁而土，但表述准确而厚重。 如谢谢你，说“难为你”；麻烦你，称之“糟蹋你”；开玩笑，做“可得”。 说话掷地有声、铿锵有力、简明扼要和憎分明是远安方言的重要特点之一。对于社会不同的，远安有独特的语言表达方式。例如说： 高傲自大目中无，是“扬子振角”； 说谎话的，做“百佬”； 胆大妄为的是“猫子食天”； 肮脏的是“罗耸”； 不讲卫生的是“塌洒”； 讨厌的是“斜非”； 没能耐的是“子”； 不可靠的是“丫豁篓子”； 吃的是“结巴”： 言行轻浮的是“张巴”。 老实的是“子本”。 方言，就是一个地方流行的语言，具有区域、民族和时期。有些外来听不懂远安话，还真需要一个本地翻译，才知道说的是什么。 请听一段远安的对话： 甲：你结戏巴子哒？ 乙：卡儿克弄克，还不是在打光。 甲：总儿搞的？ 乙：列儿的姑儿尕，都跑到城里打工克哒。 这几句是远安山村两个子汉的对话，假如你没有本地给你解释，那你就好比是个没有学过英语、语却碰了英和本一样，怎么也弄不清楚这几句话究竟是什么意思。翻译过来用普通话表述两个的对话： 甲：你结媳了吗？ 乙：到哪儿去找啊，还不是个单汉。 甲：是什么原因？ 乙：这儿的姑娘，都进城打工去了。 明白了这几句对话的意思，使恍然大悟、忍俊不。远安千百年来把这些专用单词和地方读音保存流传到如今，是因为这些方言有其特殊的含义，表白准确、风趣幽默、耐寻味、富有旺盛的生命力。 远安在汉字的声、韵、调的发音特点，映了普通话平、平、声、去声等四个声调从古演变而来的轨迹。譬如远安把“家jia”读“嘎ga”;把“开kai始”读为“旮ga始”，其实在古汉语里它的读音就是现在远安方言的读音。在当今很多公众活动中，有的主持引用远安方言宣布：“演出（会议）现在旮ga始”。在观众中就会产生巨大的轰动效应，具有很强的亲和力，营造出欢乐喜庆的氛围。 为了形容某一事物状态的强劲和剧烈，突出表述自的一种感受，远安喜欢用一些附加式的词缀来表达。如用“神”后缀： 路面光滑“滑得表表神”； 吓得害怕“吓得跳跳神”； 噪声很大“吵得轰轰神”； 打得厉害“打得喊喊神”； 商场官场得意“走路甩甩神”； 脾很大“搞得吼吼神”； 睡意很浓“瞌睡哒哒神”；“瞌睡倒倒神”； 河里涨“洪滚滚神”； 屋顶漏雨“流得豁豁神”。。。。。。 在很多单词重叠后加“神”，极大地丰富了们语和书面语的表达方式，在全大力推广普通话的今天，仍然被广大民所常用。因为它用于描写景物维妙维肖、抒发感淋漓尽致，能做到声并茂、真意切，给以深刻的印象。 你若有兴趣研究一下远安方言的结构、功能及其历史发展，就会发现其中有许多奇珍异宝值得欣赏，其乐无穷。在远安随都可以听到，长辈和同辈们对于子女的名和学名，在称呼时都给予简化称之为“子”。如陈志柱、张飞龙、李秀英等等，都在姓名第三个字之后加了“子”，了“柱娃子、龙娃子、英娃子”，也有的在“某子”前加姓，便“李英娃子”。这是千百年来远安传承下来的称呼习惯。关于远安方言这种现象，中著名作家远安映泉先生在他《沮出荆山》一书中、以及远安县地方志编纂委员会编纂的《远安县志》中，都有较为详细的表述。 但为什么千百年来远安喜欢用附加“子”来状物抒呢？利用闲暇时间，我仔细研究远安方言中的这种现象发现，实际早在我秋战时期，们就习惯用附加“子”这种称呼方式。古代们用“子”是表达对子或师长的美称或尊称。 我秋时期儒家学派的创始孔子，他姓孔名丘、字仲尼。们尊敬崇拜这个伟大的思想家和教育家，在其姓后加“子”，敬称为“孔子”。诸子百家“老子、庄子、孟子、墨子、韩非子、孙子、荀子”等等这些历史的伟大物，都被们这样称呼。我伟大的主义诗屈原,也被民群众尊称为“屈子”。秭归县，被称为“屈子故里”。主义精神，被称为“屈子精神”。 随着社会的进步和语言的发展，历代们沿用姓氏附加“子”这种方式，更加广泛地运用于不同的区域和对象，来表达同辈敬重对方，长辈敬子女之和望子龙之意。们把旅居在外的称之为“海外游子”。惜自己的体就是惜生命，们把体各部位“脑子、鼻子、脖子、肚子、肝子、肠子、腰子、子、倒拐子、磕脐包子、脚丫子”等。把住宅和工具“房子、窗子、桌子、椅子、砵钵子、筷子、杯子”等。们“猫子、狗子、鹰子、鸽子”是对自己喂养的宠物的称。把喂养的畜禽“猪子、子、马子、羊子、兔子”等，把种植的庄稼“麦子、稻子、豆子”等，们希望年年六畜兴旺、五谷丰登。在远安方言中，从社会到自然都用词缀“子”来状物抒的例子丰富多彩、数不胜数，其意义就不难理解了,这做“屋及乌”吧！ 汉代扬雄著有《方言》一书，是中和世界最早的方言词典，被誉为中方言史第一部“悬之月而不刊”的著作。中华民共和是五十多个民族大融合而的，各地方言经过历史长河的陶冶，汇聚中华民族文化语言精髓至今仍光彩夺目。远安方言延续楚地文化，传承了伟大的博精神，是中华民族脉之根,这些方言是延续千百年的民间文化“瑰宝”。在全大力推广普通话的今天，研究这些地方方言更具有深远的历史意义和现实意义。有鲜明的地方特才具有民族特，远安这些方言的存在和流传，体现了我们伟大的中华民族大融合的进程和优秀民族文化的精髓。 “少小离家老大回，乡音未改鬓发衰。”唐朝贺知章这首诗中的“乡音”指的就是地方方言。一个你无论走到哪里，即使在梦中，听见乡音也会发出笑声。听到乡音会倍感亲切，可谓老乡见老乡，两眼泪汪汪。生长的地方是故乡，故乡是生命之源，乡音是生存之魂，使终生难忘。

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