1，无余涅槃后还有见闻觉知吗

那时见闻觉知是用，用来觉悟有缘人，现在的见闻觉知是修，是迷，是多疑，是烦恼，所以你有问，也是如此

无余涅槃后还有见闻觉知吗

2，见闻觉知是指什么

见闻觉知为一切有情众生所具之功能，不是一切物质皆有。或者说是只有动物类有，植物和矿物质是不具有此功能的。见闻觉知是说六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）依六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而对六尘（色、声、香、味、触、法）的分别功能：眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知，又云识。智度论四十曰：问曰：何以故三识（鼻、舌、身）所和合为一，三识所知别为三？答曰：是三识助道法多，是故别说。余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一。余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。以上是佛法中对见闻觉知的粗略解释。

见闻觉知是指什么

3，心非内外中间得无所得 法离见闻觉知生即不生

心非内外中间，得无所得，是说，如来妙觉真心如虚空，无内、外、中间之分别。心清净故无所得，无所得心即见如来本性。法离见闻觉知，生即不生，是说，一切诸法离见闻觉知之诸妄，当生如来清净本性，清净性即不生不灭之义理。
不明白啊 = =！

心非内外中间得无所得 法离见闻觉知生即不生

4，见闻觉知

问：见闻觉知有什么区别？ 答：所见的是色尘，所闻的是声尘，所觉的是香味触尘，所知的是法尘。各有所能，各有不同的相应对象，这就是它们的不同吧。 问：为什么修行都讲见闻觉知？ 答：因为真正的修行都是回归本心，而见闻觉知都是本心的作用，心是见闻觉知的体。通过用，回归体。 问：回归本心，见闻觉知那个好用？ 答：因人而异。泰山禅院丁老师，提倡“知道就行”，是通过知回归本心。 其实，道理明白了，“知道就行”，不妨说是“见闻觉知就行”；平常说的带着“觉知”做事，不妨说带着“见闻觉知”做事。 问：泰山禅院有个老师，说“知道就行”只是闭关的时候有用，其他时候没有力量，不解决问题。 答：我看过那个老师的讲课录像，见地很透彻。他说这样的话是有条件，有针对性的，他说这话的意思是这样，当你明白知与知的内容，知与有念无念是怎么回事了的时候，就不要老去提着那个知道，老去知道有念知道无念了，而是要去体验那个知，去成为那个知，否则，就会永远在有里，在二里，不能与空（心）、念与念之间合二为一。否则的话，知就成为锲入空性的障碍，既不能回归本心，又不能解决具体问题。这与丁老师说的提着的那个知要与本然的那个知合二为一是一个意思。 即使是讲释放，人家那个老师也强调首先要有觉知，才能做到随时释放。 要明白的是，知，既没有力量，也没有能量，既没有境界，也没有问题，什么也没有，只是知。成为知后，连“知”也没有，还会有什么问题需要解决呢？ 见、闻、觉、知都是如此。问：境界、病痛来了的时候，“知道就行”就是没有用啊。 答：哈哈，没有用，怎么知道有境界、病痛呢。 问：你有境界、病痛的时候，你觉得“知道就行”有用吗？答：我没有那么多境界，病痛来了，只是知道该怎么样就怎么样。

5，佛性和见闻觉知的区别

他们没有区别，只是一体的两面！有智慧的人看到的是佛性，凡夫看到的就是见闻觉知！读诵《楞严经》可以开智慧！真实不虚！
佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样，本来不可以用 名字代表，因教化众生，乃不得不强名之曰本来面目、一真法界、自性弥陀、 常住真心、无余涅槃，不受薰染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空， 充塞宇宙。见闻觉知之性，乃一念无明之所由起，分两方面，一面是净缘， 一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非觉 悟的思想，染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。佛性之觉乃大觉，见 闻觉知乃识觉，大觉者本来之佛性也，识觉者无始以来迷昧，今日乃知有佛 性，方始觉也。 间：照法师所讲，通已明白，与法师会面时少，请法师奠嫌麻烦，将小乘、中乘、 大乘、最上乘，慈悲慢慢的说说。

6，见闻觉知是什么意思呢请指教谢谢南无阿弥陀佛

亲眼看到听到才知道
听见看见身心觉悟的感知
阿弥陀佛，历缘对境，闻到见到提起自己觉察力，即明觉。
见闻含六根觉是本有智……知是后得智……当然知并不是知识……而是依本有智照一切法相得到的清净知见…… 知识的好坏善恶……清静知见虽然也是好坏善恶但是是不同的……这个你自己要慢慢来…… 推荐你看净空和慧律法师讲经……
六根触六尘所生之六识，即是见闻觉知 。
眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知，又云识。智度论四十曰：问曰：何以故三识所和合为一，三识所知别为三？答曰：是三识助道法多，是故别说。余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一。余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。

7，众生的见闻觉知心和真心有什么不同佛弟子回答

众生贪嗔痴三毒俱全真心（姑且这么叫吧）也有，不过由于你在迷惑当中，他被蒙蔽了，所以真如不显智慧不生，就这么一直轮回下去。
真心能生万法。体上讲 无有不同，相上讲 有差别相，用上讲 一体多用。 相上讲，众生又分情与无情。见闻觉知是有情众生与无情众生所共有，而用上讲，有情众生则比无情众生在“见闻觉知”的基础上多了“喜怒哀惧爱恶欲”的执著心，所以称有情。体上讲，尽虚空法界是一体，同有见闻觉知，所以“情与无情同圆种智”。 南无阿弥陀佛
见闻觉知为一切有情众生所具之功能，不是一切物质皆有。或者说是只有动物类有，植物和矿物质是不具有此功能的。见闻觉知是说六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）依六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而对六尘（色、声、香、味、触、法）的分别功能：眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知，又云识。智度论四十曰：问曰：何以故三识（鼻、舌、身）所和合为一，三识所知别为三？答曰：是三识助道法多，是故别说。余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一。余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。以上是佛法中对见闻觉知的粗略解释。而真心是谓真实无妄之心。《赞》：“心有真心，有妄心，皆所以别其正心也。” 清 龚自珍《重辑六妙门序》：“妄心不异於真心者，岂指下手处言？妄之不拣，难用功故。”。众生的见闻觉知心是妄心。

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