1，综合素质评价中的政治思想评语怎么写

积极向党组织靠拢

综合素质评价中的政治思想评语怎么写

2，怎样评价人的工作政治思想表现

从德、能、勤、绩四个方面评价！

怎样评价人的工作政治思想表现

3，自我评价800字思想政治方面

你可以写你在学校的表现，在家的表现，等等！只要总结一下你在某段时间的表现，以及打算以后怎样努力行了！

自我评价800字思想政治方面

4，如何评价孔子的政治思想是不是都是合理的符合时代发展潮流的 为什么

孔子的政治思想是恢复周制。维护的是封建宗法，可以说他在春秋的时候就已经是在逆潮流了。历史总是在发展的，孔子却想将历史定格。
先秦，礼崩乐坏，诸侯争霸，衍生百家争鸣，并为霸权主义驱使，大的社会状况，历史背景注定儒学无法为秦楚接受，兵，法家由战而起，为战所用，儒家以周礼纵横捭阖，无法满足时政需求，但无疑儒学是国人骨子里的性格，并为经世致用哲学。

5，梁启超先秦政治思想史的所有评论

梁氏以中国古代哲学思想的根源为先秦哲学思想的背景﹐然后从先秦诸子中提出儒、道、墨、法四家﹐以为先秦诸子的精华尽在于此。也因此虽然以政治思想为书名﹐内容上则如梁氏 所说﹐政治思想仍然以哲学思想为根基。如果说政治是治理众人之事的﹐则言政治思想便不能忽略人﹐于是人的特征和行为便不能略而不谈﹐尤其是人的精神活动和成绩﹐更要时时顾及﹐其它和人有连带关系的诸多问题﹐自然也包 容在内。梁氏对儒、道、墨、法四家﹐除了扼要的编列﹐并提出其个人精辟的见解。此书有助于读者对上述四家的了解﹐兼可领悟研究哲学和史学的方法与态度。

6，如何评价地主阶级改革派的政治思想

这一派别的法律观基本上仍是传统的儒家观点，重视礼治、德教。龚自珍认为，先王之治，“全德不恃力、莫肯不服，其次用力”。包世臣强调“贵礼”，他说“明农以养之，贵礼以教之，刑且可以不施，何论于兵”。魏源也强调以教化治民，指出“圣人在上，以诗书教民，以礼乐化民;圣人在下，以无体之礼、无声之乐化民”。他反对“刑名者流”专任督责，“万物一付诸法”。这一派别认为犯罪的重要起因是人们丧失廉耻之心，因此应以教化消患于未萌。包世臣说：“凡以耻者，人所共受于天。怀于心则为耻，见于事则为义。人而无耻，惟利是趋，无所不至。是故吏无耻则营私而不能奉令，士无耻则苟且而不畏辱身，民无耻则游惰而敢于犯法。”要解决“廉耻之道不昌”，只有靠贵礼明德以化之，“而非伤肌刻肤之所能奏效也”。
寻求强国御侮之道其主张是“师夷长技以制夷”

7，如何评价孔子的政治思想

孔子的政治思想在中国封建社会中有重大的影响.孔子的政治思想主要表现为以"仁"、"礼"为中心内容的规范和治术,突出道德在政治统治中的作用.孔子所表达的政治理想是美好的,但提出的规范和治术均不切合实际,无实用价值.其要害在于孔子对人的行为规律缺乏基本的认识,其政治学说遂成为无的之矢.孔子不仅以其伦理道德思想著称于世,而且,他的政治思想也具有独到之处.以往,有些学者认为,孔子的政治思想是保守的,但笔者以为,孔子并不保守,其呼吁“克己复礼”、称赞周礼“文哉”、盼与周公梦中相见等,只是他推动社会前进的一种特殊方式.在孔子时代,国民政治观念在诸子中普遍存在.所谓国民政治,简单地说就是打破贵族政治垄断.当时,春秋诸侯国的内政由许多大家族垄断.而国民政治思想反对垄断,主张刑无等级,法无贵贱,黜陟开放.孔子顺应了这种趋势,主张用人应该更器重“先进于礼乐”的“野人”.他的弟子中,绝大多数都是穷困潦倒的下层人子弟.需要注意的是,孔子的角度不同于别人.他培养和鼓励下层弟子发奋好学,苦心修养,乐以忘忧,而不像法墨两家那样指责人主不慧、环境不公,把升迁的希望多寄托在他人身上.在孔子的鼓励下,子路敢称治“千乘之国”；冉求称能治“方六七十,如五六十”的小国；公西赤虽自谦,不敢称为一国之宰,但也给自己安了个为祭祖礼仪做赞礼的重要角色.子贡凭“货殖”本事游走列国,声望不下诸侯.孔子以这种国民政治意识传及后世,无数平民书生自我砥砺,不惧权贵、敢斗恶势力,以天下为己任.所以说,孔子所追求的不仅仅是等级开放,更要求知识分子们主动承担起改造世界的责任.孔子的国民政治思想以保护人为基点,首先关注人的生命与生存.“厩焚.子退朝,曰：伤人乎?不问马”.“始作俑者,其无后乎?”孔子十分同情百姓,反对统治者的横征暴敛.季康子患盗,孔子曰：“苟子之不欲,虽赏之不窃”.在对待民众的态度上,法家以待狗马禽兽之心态引导民众的物质欲望为君所用,孔子则敬民如神,“出门如见大宾,使民如承大祭”,强调“教之”.更需注意的是,在关心人的生命和生存的基础上,孔子进一步强调人的尊严,关注人格的培育,提出“道之以德,齐之以礼,有耻且格”.他主张“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.”由上可见,仅仅打破等级封闭,还不能作为政治上进步与落后的最后标准,还要看怎样打破,是在人的价值的肯定与提高中打破,还是以退化与落后为代价打破.孔子的思想属于前者,所以孔子的国民政治思想层次更高一畴.诚然,从形态上看孔子的表现似乎有点保守,对等级的开放表现不够激进.但他侧重于人的精神的开放、人格的开放,把精神、人格与身份、财富分开,只以个人的修养论高下,其内涵、角度、层次及其对社会的推动作用,应当说大大超越他人.对周礼等级制,孔子也有实质性的削弱.周礼虽为道德而设,但道德寓于特权之中,贵族们以彼此尊重特权为守道德.孔子凸现周礼中的道德层次,用人格平等的道德代替人格不平等的道德.他强调等级中的高低上下只是角色不同,无人格上的贵贱,并且主张君主在道德关系中履行义务更应该主动,“政者正也,子率以正,孰敢不正”.孔子虽然没有提出废除特权,但其强调的人格平等精神,为从根本上消除特权打开方便之门.孟子后来能说“途之人可以为尧舜”,并以一介儒生,不顾人主之尊,敢对诸侯王“色勃然”、辞锋激烈,无疑是受到孔子精神的感染.孔子对旧等级不仅仅是削弱,更有新的建设主张.他主张在传统君臣父子框架之外,另设精神境界等级.“君子喻于义,小人喻于利”.“君子上达,小人下达”.“君子求诸己,小人求诸人”.这里,“君子”、“小人”是不同等级,但这等级却与血缘、官品无关.“君子”者不必是贵族、高官,“小人”者未必是贫寒无势的百姓,一切以道德修养水平为准.孔子精神等级的设立,冲击了旧的等级框架,为平民的自尊自信提供了理论根据.如此看来,孔子不但不保守,而且有一定的超前性.

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