逍遥游赏析，跪求根据庄子的逍遥游谈谈对文章寓理于形象之中的认识
来源：整理 编辑：好学习 2023-06-16 13:10:09
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1，跪求根据庄子的逍遥游谈谈对文章寓理于形象之中的认识
“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
2，仙剑4逍遥游赏析
逍遥游 意气凌霄不知愁， 愿上玉京十二楼。 挥剑破云迎星落， 举酒高歌引凤游。 千载太虚无非梦， 一段衷情不肯休。 梦醒人间看微雨， 江山还似旧温柔。 个人理解： 年轻气胜，不知道世间的凶险 想修成正果，飞升成仙 挥舞着宝剑，迎接星宿 游山玩水，红颜相伴 可惜，千年以来，人升仙就是一场梦 只有真诚的情感一直相随 当梦醒来，看这尘世 果然，只有这尘世才是情感的归宿意气凌霄不知愁 (年少时意气可比天高 不知愁滋味)愿上玉京十二楼 (曾愿登上那直通天宫的玉京高楼)挥剑破云迎星落 (挥舞手中宝剑 云也为之裂开 星辰也为之坠落)举酒高歌引凤游 (举起酒杯引吭高歌 与凤同游)千载太虚无非梦 (多少岁月匆匆而过 不过幻梦一场)一段衷情不肯休 (只是一段真情一副衷肠始终不能忘怀)梦醒人间看微雨 (从幻梦(指上)中醒来俯视微雨后的人间之景)江山还似旧温柔 (世间万物千里江山 竟也和从前一样温柔) 或者 豪气干云，从来不知忧愁为何物渴望登上那仙境的高楼挥舞腰间宝剑斩破遮天的凝云，去看星落九天对酒高歌，驾引鸾凤一同邀游即使千年的仙游，也不过是黄梁一梦只有那一段感情，萦绕在心头，久久不能平静当那梦醒时分，去看俗世飘落的细雨江山如旧，一抹温柔……大概是这个意思吧……总之就是写游仙与感情的……仙剑4逍遥游赏析 地址如下 http://tieba.baidu.com/f?kz=15007992
3，谁能帮我赏析一下仙4的逍遥游
本人对诗的格式、平仄一窍不通，精妙的可搞不出来，只能谈谈自己的一点看法。 由标题可知，这首诗说的是道家的“逍遥”思想境界，是一种对逍遥的解读。上半部分先说了逍遥的感觉：意气风发，不知愁是何物，想要直上天界琼宫遨游一番；潇洒地挥舞神剑，破云落星、追日逐月，就如同酒剑仙司徒钟一般，饮酒作歌、快意人生，招引九天凤鸟一同游历天下。经过上述铺垫，接下来就揭示了全诗所要表达的意思：修仙炼道、求得长生、遨游太虚，这不过是一种美好的梦幻，真正实实在在的逍遥，就是人生经历的一段段真情真爱，这才是最有价值、最具意义的东西。说罢，玩过游戏的都知道，在经历了追求仙道的种种风雨波折之后，主角发现还是原来自由自在、无忧无虑的生活才是真正的生活，才是真正值得追求的，也就是最后两句诗的内容了。全诗“铺陈兴感、意境真实”的特点正是几代仙剑诗所常有的，而其阐述的人生真意、仙道至理，也正是仙剑系列从始至终所贯彻表达的主题：以宏扬真正中华文化的大背景，传达真实的中华智慧，引导广大玩家超脱虚幻不切实际的歧途，追求和珍惜现实生活中的真情真爱和点滴感动。当然，诗词文化本来就无比精深，回到这首诗本身来说，惯用的手法和意境的表达是不错的，但字词句的凝练及其配合、团结方面就显得粗糙得多了。 呼，一口气全说完了~~本散人就这么一点水平，全用尽了……这么尽力，该给个最佳答案吧~~嘻嘻仙4我没玩， 但我觉得这诗与之前的一些作品相比， 略显粗浅。。 极力的描述快意恩仇， 侠骨柔情， 却多了几分华丽之感。 你看看这几首仙1的诗词。 白河寒秋 垂柳落叶河上飘， 轻烟浮云随风摇。 落暮寒鸦添秋意， 小挢流水任寂寥。 云谷鹤峰 青山幽谷笛声扬， 白鹤振羽任翱翔。 往事前尘随风逝， 携手云峰隐仙乡。 蝶恋 挥泪别痴心， 只怨情长天未怜。 真爱永不悔， 盼君忆我千百世。 再续未了缘 自古英雄出少年，似水红颜惹人怜； 今生情尽空悲切， 来世再续未了缘。 桃花幻梦 紫嫣红云霞光绕，青山绿水尘世遥； 粉铸脂凝柔似水， 桃林深处伴君娇。
4，逍遥游赏析以及思想
正确理解《逍遥游》篇旨是把握庄子其人其书的一个关键。本文从《逍遥游》中的正言、正论出发，认为郭象所提取的“有待”与“无待”两个概念是该篇的思想核心；并通过历代学者关于鹏、晏鸟关系看法的述评，说明了庄子塑造这两个寓言形象的真正意义和作用。 关键词有待无己无待《庄子·逍遥游》，自晋人郭象以来，众注家莫不把它的篇旨看作是论“逍遥”，并且以“逍遥游”作为庄子人生追求的理想境界，这一点几乎没有异议，但在关于何为“逍遥”，怎样才能“逍遥”的问题上，出现了种种分歧，从而影响到对该篇思想意义及有关问题的正确理解。所以如此，除了庄子语文形式上的参差淑诡，也有论者方法上的“以自为方”。 笔者以为，要在从庄文本身的正言庄语出发，通过对概念的分析，来把握贯穿全篇的主旨。一《逍遥游》篇有两个最重要的概念，即“有待”与“无待”，这是郭象据原文“犹有所待”和“恶乎待哉”两句，在注文中明确提出来的。这也是郭象在庄学研究中的一大贡献。 所谓“有待”，就是有所依赖、有所对待，是指人的某种愿望、要求的实现要受到一定主、客观条件的限制；所谓“无待”，即无所依赖、无所对待，是指人的思想、行为不受任何条件的限制。 庄子认为，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，才能实现自由，即获得逍遥游，逍遥游也就是无待的自由境界。怎样才能摆脱有待，达到无待呢？庄子强调，根本的一点是要认识到，不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由，而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己，不知道“以道观物”、“道通为一”的道理；如果能从主观上齐同万物，忘却外在的一切差别，也就无所不适、无所对待了。庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法，即从精神上超脱一切自然和社会的限制，泯灭物我的对立，忘记一切，直到忘记自己。无己而后无所待。《逍遥游》云：“圣人无己。” “圣人”就是庄子理想中的逍遥人格形象，其根本特征便是“无己”。能做到“无己”，就不会计较外在的功名利禄，不会在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。晋人支遁说：“夫逍遥者，明至人之心也。” 认为逍遥就是说明圣人无己的精神境界。支氏为佛门弟子，然此说未必是以佛解庄，而是深得庄子之心的。 以“有待”和“无待”两个核心概念来把握《逍遥游》篇旨，前人已有较为深入的论述，如晋人郭象、清人王夫之，今人关锋、王树森等。这里再作两点补充说明：其一，“有待”和“无待”是该篇唯一从正面提出的两个思想概念。 人生如雾亦如梦 缘生缘灭还自在 云起云散沧海天 赤血丹心荐轩辕 枫舞翩翩寒意消 御剑江湖任逍遥 醉里歌狂随君笑 剑中无招胜有招 十年一剑名四海 八方有仪皆来朝 日出东方谁不败 唯我轩辕苍之涛 我怜故乡水悠悠 爱晚长阳风雨楼 桓香有泪空余恨 远在天涯子期浓 之心若悔尽碎月 宇苍穹深徒彷徨 文牵语系姻缘短 拓开红尘两茫茫 星下无垠柳絮飞 璇风孤梦忆若沧 长路漫漫情眷郎 卿无红颜伴作双 曾经沧海难为水 除却巫山不是云 取次花丛懒回顾 半缘修道半缘君 情似朝露去匆匆 独留往事笑东风
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