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1，始作俑者 其无后乎 什么意思 有何含义

意思是：第一个发明用陶俑殉葬而使活人殉葬成为风俗者，他大概不会有后代吧。 《孟子·梁惠王上》记载孔子的话：“仲尼曰： 始作俑者，其无后乎！ 为其象人而用之也。”

始作俑者 其无后乎 什么意思 有何含义

2，始作俑者其无后乎作俑当什么讲原意比喻义

始作俑者,典出《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：始作俑者，其无后乎。为其象人而用之也。意思是,孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始用俑殉葬的人,现比喻第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人。
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始作俑者其无后乎作俑当什么讲原意比喻义

3，始作俑者其无后乎什么意思

出自：《孟子·梁惠王上》:“仲尼曰:始作俑者,其无后乎。为其像人而用之也。“始作俑者”一般是这样解释的：第一个干坏事的人。“始作俑者，其无后乎”也就这样理解：第一个干坏事的人（或者恶劣风气的第一个带动人）应该让他断子绝孙。在中国的传统价值观里，“绝后”是一个人最大的悲哀，并且还和孝顺联系在了一起：对父母不孝顺的事情大的有三件，自己无后而使家族的血脉无法传承是三者中最大的不孝。
始作俑者,典出《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：始作俑者，其无后乎。为其象人而用之也。意思是,孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始用俑殉葬的人,现比喻第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人。

始作俑者其无后乎什么意思

4，始作俑者典故

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 始作俑者，其无后乎 “始作俑者”《中华成语大辞典》的解释为：“最初制作俑来殉葬的人，比喻恶劣风气的创始者。” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

5，始作俑者 其无后乎的含义

始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事或开始某种恶劣风气的人。
这句话，典出《孟子 - 梁惠王上》原文是： 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 论语中并没有这句话，这句话来自孟子的转述，也就是说，这话也许不是孔子说的，是孟子假托的。当然这已经没有办法考证了。另外，孔孟本来就是一脉相承的学术体系，就算是孟子假托的，孟子对俑的看法也应该符合仁的观点。而且这篇文章中，孟子是对梁惠王讲述仁政的道理。所以，更难想象，孟子引用的孔子的话是说人殉更好。好，我们具体看这句话。 未看孟子原文的时候，始作俑者，其无后乎我最初的理解是，始作俑者（不用人殉者），其无后乎（难道就断子绝孙了么？）？也就是说，你看不用人殉的帝王将相，后代不也很兴旺发达么？就是说，人殉不是必要的。 朱熹的观点是“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”就是说，朱熹认为以前的葬制，陪葬的是一捆草，只是略有点象人，而后来的木俑，陶俑，非常象人，所以孔子说这是不仁的，骂他们绝后。但是实际上我们知道人殉是世界各国早期文化中都有的。所以，俑的殉葬方式应该是晚于人殉的. 但是，从孟子的原文的看，“仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”的意思应该是，“孔子说，最早以俑殉葬的人，他们断子绝孙啊！，孔子这么说是因为俑象人形，（这是不仁的啊）。何况让自己的人民冻饿而死呢，（那就更不用说是非常不仁的啊）”也就是说，孔孟连以俑殉葬都反对（因为不仁），更何况是以人殉葬呢。 另有说法，孔子的时代，一般认为是先有各种俑殉，才有人殉，比较接近朱熹的看法。孔子的骂，就是骂俑殉的发展最终带来了人殉。这种说法也符合仁的观点。

6，孟子梁惠王上原文

第一章　王何必言利 【原文】 　 　　　孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？” 　　　　孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。　　王曰，何以利吾国？ 大夫曰，何以利吾家？土庶人④曰，何以利吾身？上下交征⑤利而国危矣。　　万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。　　未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】 　　 　　　　①、梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。　　②、叟：老人。　　③、亦：这里是“只”的意思。　　④、土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。　　⑤、交征：互相争夺。征，取。　　⑥、弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。　　⑦、万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的 “家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。　　⑧、苟：如果。　　⑨、餍（yan）：满足。遗：遗弃，抛弃。【译文】 　　　　孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？” 　　　　孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。　　大王说怎样使我的国家有利？大夫说，怎样使我的家庭有利？一般人士和老百姓说，怎样使我自己有利？结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！　　在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。　　反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”【读解】 　　　　是啊，何必一开口就说利呢？　　　　孔子不是早就说过吗？—— 　　　　“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语.里仁》） 　　　　为人处世是这样，治理国家也是这样。　　　　荀子认为，盛世重义，乱世重利。（《荀子.大略篇》）　　　　司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利实在是天下大乱的原因啊！（《史记.孟子荀卿列传》） 　　　　所以，君子不言利。这的确是儒学传统。 　　　　不过，朱熹《孟子集注》说的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那麽坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有“仁义”二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”　　对于我们e68a843231313335323631343130323136353331333332623339今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做—— 　　“见得思义。”（《论语.季氏》、《论语.子张》）
(1)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 这是孟子评论墨家的“兼爱非攻”时说的。 出自《孟子·梁惠王上》 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 老吾老以及人之老:第一个老字是动词赡养、孝敬的意思，第二及第三个老字是名词老人、长辈的意思;幼吾幼以及人之幼:第一个幼字是动词抚养、教育的意思，第二及第三个幼字是名词子女、小辈的意思;两句中的及都有推己及人的意思。 整句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。” 孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这与孔子对大同之世的理解:“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。(2)“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”(《孟子?齐桓晋文之事章》)“家”家庭，这里明显用今义取代古义。春秋时期，大夫受封的城邑，叫采邑，这便是大夫的家。原句中的“家”是指大夫的采邑，而非现代汉语中家庭的“家”，所以，“以御于家邦“应译成进而治理自己的采邑和邦国。”
《孟子.梁惠抄王上》4：孟子曰：“仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”【孟子说：“孔子说过：第一个以陶俑殉葬的人应该袭没有后代吧！因为俑象人形而用来随葬。”】俑－古代bai殉葬用的土偶木俑。古代奴隶主贵族死后以活人殉葬du，后来随着生产力的不断提高，遂改用土偶木俑来进行随葬。但是孔老先生却认为是先有“俑”，后有人zhi殉葬，所以他对“始作俑者”深恶痛绝。后以“始作俑者”比喻首开恶例dao的人。

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