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1，南京三中高二十一班七大未解之谜

因为是十一班
你说呢...

南京三中高二十一班七大未解之谜

2，世界未解之谜有哪些

世界十大未解之谜 1.UFO之谜 2.尼斯湖水怪之谜 3.鬼魂之谜 4.泰坦尼克号之谜 5.肯尼迪死之谜 6.包尸布之谜 7.奇迹之谜 8.埃及古墓咒语之谜 9.人体自燃之谜 10.韩国客机坠毁之谜

世界未解之谜有哪些

3，无端崖之辞中七个寓言故事分别蕴含着什么道理

1。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 （我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ 2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。 （名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。） 3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 （天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。） 4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 （人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。） 5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 （泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，但是比不上从前在江湖中生活自由自在，相互忘掉。） 6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 （大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。 7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。” （因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）
混沌之死原文 南海之帝为①倏②，北海之帝为忽③，中央之帝为浑沌④。倏与忽时相与⑤遇于浑沌之地，浑沌待之甚善⑥。倏与忽谋⑦报浑沌之德⑧，曰："人皆有七窍⑨，以视、听、食、息⑩，此独无有，尝试凿之。"日凿一窍，七日而浑沌死。译文 南海的帝王名叫倏，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。倏和忽常跑到浑沌住的地方去玩，浑沌待他们很好。倏和忽商量着报答浑沌的美意，说："人都是七窍，用来看、听、吃、呼吸，而浑沌偏偏没有，我们干嘛不替他凿开呢？"于是倏和忽每天替浑沌开一窍，到了第七天，浑沌就死了。意义 人的本性是无为和自然的，如果有意地加上心机、智巧等等小聪明，人纯净的本性就会遭到破坏而死亡。 寓意：违背了事物的发展规律，即使是好心做事，也会造成惨重的后果，不能不引起人们的警觉。

无端崖之辞中七个寓言故事分别蕴含着什么道理

4，诛仙七大未解之谜

　　1.碧瑶 　　张小凡怔怔地望著，无声地流下泪来，双腿一软，终于是再也坚持不住，坐倒在碧瑶身边。 　　那一张温柔而恬静的脸庞，从此成了他一生记忆之中，不可磨灭的印记！ 　　寂静的石室中，隐隐有悲泣之声，轻声哽咽： 　　“你为什么这么傻……我还没有对你说，我在那口古井之中，看到的人是你啊……” 　　2.没写，好象是幻月洞府 　　3.与万剑一，普智旧交 　　4.青云还未发展时跟青云学的艺 　　5.没写 　　6.鬼王道∶「不错，苍松道人，田不易，还有商正梁、曾叔常，再加上一个万剑一，便是这五个人了。」 　　青龙轻轻叹息一声，道∶「百年时光，匆匆而过，当年这些人不过还是锐意冲杀的年轻人，如今居然也都独当一面了。」 　　鬼王微微一笑，道∶「龙兄，当年是你有事不在，否则有你们四大圣使在，青云山一战，我们圣教虽然未必能挽回败局，但至少也不会败得那麽惨！」 　　青龙摇头，道∶「不可能的，百年前乃是正道三大巨派鼎盛之时，那些老不死的纷纷出山，加上我们一样也是抵挡不住。不过，嘿嘿，可笑我们圣教数千载之下，在蛮荒圣殿之所，却被那五个人冲杀进去，一时望风而靡┅┅」 　　鬼王沉默了片刻，缓缓道∶「是啊，当年我因为要照顾上代鬼王，不在圣殿，但也听说场面极是难看。可惜圣殿中高手都在青云山那场大战中被派了出去，死伤无数，否则┅┅」 　　青龙忽然插口道∶「那个时候我在圣殿。」 　　鬼王身子一震，吃了一惊，道∶「什麽？龙兄你那个时候就在圣殿？」 　　青龙苦笑一声，道∶「不错，其实还不止，除了那个大懒鬼玄武，白虎和朱雀也都在圣殿。」 　　鬼王脸色变了变，强笑一声，道∶「那怎麽刚才龙兄你却没有认出这两个人来？」 　　青龙又是一声苦笑，道∶「说来也是丢脸的事。当年这五个人一路冲进蛮荒不说，居然还一直冲杀到了圣殿之上。那时全荒震动，震骇不已，我与白虎、朱雀虽然一向与看守圣殿的长生堂、万毒门不和，但维护圣殿乃是首要之事，便与其他各派高手，一起守卫。」 　　鬼王向半空中望了一眼，道∶「怎麽？这五个人的道行，百年前便如此之高吗？」 　　青龙摇头，道∶「其实也不尽然，事过境迁后我细细想来，其实都是我们在青云山大败之后，高手死伤太多，人心惶惶，被这五人胡乱冲杀，一时都以为正道大批人马已经杀来，未战心已怯了，却不曾想到只有区区五个人。」 　　他说到这里，顿了一下，又道∶「这五人中，其实我只与万剑一照过面，所以不认得其他四人。当年他们冲进圣殿，五个人却分做了五路，从各个方向冲了进去。我们猝不及防，心中又是焦急畏惧，一听前后左右都有喊杀之声，方寸已然乱了。本来若是镇定接战，等局面稍定，我们必胜无疑，可惜，唉！可惜他们之中居然有一个万剑一┅┅」 　　鬼王皱眉道∶「此人怎样？」 　　青龙眉目微闭，沉默了片刻，长出了一口气，摇头道∶「此人天纵奇才，惊才绝艳，乃我生平仅见。事后我等私下商谈，都以为其他四人虽然道行不低，但与万剑一比起来却相差许多，可以说若无此人，这几个青云门的家伙绝然是冲不进我们蛮荒，更不用说还杀到了我们圣殿之上。」 　　看著青龙的神情，彷佛沉浸在回忆之中，隐隐有些向往∶「那时，其他四人从旁边后头冲进，我们却把主力都聚在正门圣殿之处，心中正自犹豫惊骇，便在这时，万剑一便孤身一人，仗剑直冲了进来┅┅」 　　鬼王一皱眉，道∶「就他一人？」 　　青龙叹息一声，道∶「不错，就他一人。我还记得当年他白衣如雪，剑碧如水┅┅啊！不错，就是那把斩龙剑了！百年不见，差点认不出来了。」 　　鬼王吃了一惊，见青龙左手向前指去，却是指著兀自在场中拚斗的林惊羽手中那把碧如秋水的斩龙剑。 　　「原来这斩龙剑当初是在万剑一手中的吗？」 　　青龙点头，道∶「不错，便是在他手里。那时我大声喝问，他却一言不发，只是长笑不已，直冲进我们人群之中，纵横厮杀，势不可挡。啧啧，啧啧，唉！真是英雄了得！」 　　鬼王点了点头，脸上亦有惊佩之意，道∶「此人果然厉害，胆大包天，后来如何？」 　　青龙道∶「我们都是又惊又怒，但又怕除了他还有正道高手即将杀入，而且圣殿之后喊杀声越来越近，我们更是惊惶。慌乱之下，竟是被他冲到了供奉幽明圣母和天煞明王的正殿之上。」 　　鬼王一向平静从容的神色突然变色，失声道∶「什麽？」 　　青龙苦笑一声，道∶「连你也这个反应了，可以想像我们当时何等恼怒。这一下便不管什麽其他高手来不来了，全部人都和疯了一样向他冲了过去，有什麽看家法宝都用了出来，只片刻工夫，他身上白衣便被血染红了。但他竟不回头，直冲进圣殿，腾身飞到了圣殿上并排供奉的那两座幽明圣母和天煞明王神像之上，在二圣神像之间的白墙上，生生刻下了他『万剑一』三个大字！」 　　鬼王顿时哑然。 　　青龙忽然道∶「朱雀一直以来都是黑纱蒙面，你知道吧？」 　　鬼王微感意外，道∶「不错，怎麽了？」 　　青龙道∶「她是我们四人中唯一的女子，但侍奉二圣之心却最是虔诚。当时我只看她不顾一切第一个冲了上去，趁著万剑一刻字的那眨眼工夫，一刀便砍了下去，竟将万剑一的左手给砍了下来。」 　　鬼王又是一惊。 　　青龙叹了口气，道∶「你也吃惊吧！当时我们也都吓了一跳，因为万剑一冲杀进来时威势太大，我们都未想到他一人对著我们这许多人，再厉害也早成了强弩之末。不料他左手虽断，血如泉喷，但除了面色苍白之外，竟未变色，反而身子一转，贴近了朱雀，探手把她的面纱掀开看了看，然后大笑道∶『果然是绝色美人！』说完，他驾驭起斩龙剑，竟是又冲杀了出去┅┅」 　　鬼王摇了摇头，道∶「他这样居然也能杀的出去？」 　　青龙叹道∶「一来是他太过强悍，手臂虽断，圣殿上鲜血飞飘，但他剑势威力竟彷佛更胜过往；二来其他那四个青云门的家伙，居然在圣殿之后放起火来，浓烟四散。我们担心还有更多正道之人，心慌意乱，又急著救火，居然就被他冲了出去。」 　　鬼王长长出了口气，道∶「想不到正道之中，竟然有这等英雄人物！」 　　青龙淡淡道∶「可惜英雄固然了得，不可一世，却也没什麽好下场。当日等我们搞清楚了其实只有青云门五人冲杀进来之后，真个是气得七窍生烟，但我也看得出来，万毒门和长生堂那些家伙，嘴上骂得厉害，但心里对万剑一此人都是惊佩之极，尤其是我那个师妹朱雀┅┅唉！」 　　他似乎想到了什麽，没有继续说下去，转而言道∶「那时我们都以为青云门中，必定是此人接掌掌门大位，不料事隔不久，却听说乃是他师兄道玄接位。从此之后，这个惊才绝艳的人物，竟是从此再无消息，直到了今天，我才知道，他竟然已经死了。」 　　7.天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。[1] 　　由于《老子》文本的特殊关系，一章中上句与下句未必有必然联系（帛书本《老子》证明早期《老子》章节与传世本不同，很可能祖本《老子》不分章）；所以我们把重点放在头一句上。显然，“刍狗”是理解句意的肯綮之一。历来对“刍狗”的解释大致可以分为两种，一种倾向于将“刍”、“狗”拆开，分别释义。这种说法最早见于汉代河上公的注：“天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报也”，“圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意”。a target=_blank title="" style="mso-endnote-id: edn2" href="http://www.lqqm.net/Lqqm.NetAa7ACKNHPVAFADUJFUMUMXVEEJUUVUTBEATBA_B/pst?B=172#_edn2" name=_ednref2>[2]其后，魏晋时王弼采纳了这种说法，“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立无施，有恩有为。造立施化，则物失其真；有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备哉！天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗。无为然万物而万物各适其所用。”[3]为了论述方便，以下称这种释义为河上公注。 　　范文澜在《中国通史简编》中继续阐发河上公注，“……刍(草)、狗(兽)、人都是天地间自然生长的物，兽食草，人食狗，都合乎自然规律，天地并不干预兽食草，人食狗，所以圣人也不干预百姓的各谋其生活”。[4] 　　显而易见，主张拆词的根据主要来源于文字学。刍的古字是“刍”，甲骨文字形从手从草，故《说文》释：刍，刈草也。又，李文仲字鉴曰：“刍，说文：刈草也，象包束草之形。从二屮，即草字也。”“刍”字早在春秋战国时代就被普遍用来指代草，如《周礼·太宰》：“七曰刍粖之式”。《左传·昭公十三年》：“淫刍荛者”。《左传·昭公六年》：“禁刍牧采樵”。这是当时的大语境，以“刍”为“草”实在是自然而然的事情。值得注意的是，河上公注的释义隐约将“草”放大，有相当于今天“植物”一词的外延。同理，“狗”被放大为“兽”，借指一切动物，于是有“兽食草，人食狗”之说。

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