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1，固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作的意思

固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。

固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作的意思

2，虚诞夸饰的成语有哪些

顶天立地 [拼音]dǐng tiān lì dì[释义]头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。[出处]宋·释普济《五灯会元》卷五十六：“汝等诸人，个个顶天立地。”元·纪君祥《赵氏孤儿》第一折：“我韩厥是一个顶天立地的男儿。”
天方夜谭tiān fāng yè tán【解释】比喻虚诞、离奇的议论。【出处】即阿拉伯民间故事《一千零一夜》。【拼音码】tfyt【用法】联合式；作宾语；比喻虚诞离奇的议论
虚怀若谷～荒诞不经～夸夸其谈～粉饰太平再看看别人怎么说的。

虚诞夸饰的成语有哪些

3，固知一死生为虚诞齐朋殇为妄作什么意思

我本来就知道将死生等同起来是虚诞的做法，把彭祖德长寿和殇子的短命看成平等是胡妄的做法。
原本就知道将死生等同起来是虚诞的做法，把彭祖德长寿和殇子的短折算作平等是胡妄的做法。 名词用作动词,两个字都是: 把…算作是一样的 王羲之 兰亭集序 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 一和齐是动词，把。。。算作一样，与。。。齐同彭殇是传说中两个活的很长的人王羲之认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐不美观，暗含有生之年理当做点实事，不宜空口说玄理。这也反映了王羲之的奔放性格。 死生亦年夜矣 在享受了可贵的聚会和欢愉后，作者深切地感应感染到再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，再顽强的生命终要走向衰亡。面临这铁一般冰凉的自然纪律，作者禁不住感伤“死生亦年夜矣”。

固知一死生为虚诞齐朋殇为妄作什么意思

4，兰亭集序固知一死生为虚诞的下一句

兰亭序： 　　永和九年，岁在癸(guǐ)丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊(xì)事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹； 又有清流激湍，映带左右，引以为流觞(shāng)曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 　　是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟（通“晤”）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！

5，固知一死身为虚诞

此句出自《兰亭集序》，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
王勃的《兰亭集序》：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
齐彭殇为妄作 这句出自王羲之的《兰亭集序》：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”
是王羲之的《兰亭序集》“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”意为本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
齐彭殇为妄作，楼上说出自《兰亭》的都错啦，本是王羲之引用庄子《齐物论》
或因寄所托，亦足以畅叙幽情，犹不能不以之兴怀；又有清流激湍。虽无丝竹管弦之盛，或取诸怀抱，已为陈迹，所以游目骋怀，终期于尽，不能喻之于怀，少长咸集。”岂不痛哉，静躁不同。况修短随化。是日也。虽趣舍万殊，天朗气清永和九年，虽世殊事异。及其所之既倦。《固知一死生为虚诞，俯仰一世，修禊事也，列坐其次，惠风和畅。群贤毕至。》后之视今，信可乐也，其致一也！ 每览昔人兴感之由，感慨系之矣，岁在癸丑，足以极视听之娱。古人云。 夫人之相与，引以为流觞曲水：“死生亦大矣。向之所欣，茂林修竹，当其欣于所遇，暂得于己！故列叙时人，情随事迁，映带左右，曾不知老之将至，若合一契，所以兴怀。此地有崇山峻岭，未尝不临文嗟悼，齐彭殇为妄作，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，录其所述，暮春之初，快然自足。后之览者，俯仰之间，一觞一咏。悲夫，亦将有感于斯文，会于会稽山阴之兰亭，亦犹今之视昔，悟言一室之内，放浪形骸之外

6，死生为虚诞齐彭殇为妄作什么意思

这句话的意思是，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。彭指的是彭祖，长寿的象征。殇指的是未成年而死，短命的象征。出自：东晋大书法家王羲之的《兰亭集序》，原文如下：每览昔人兴感抄之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译文：每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。扩展资料：《兰亭知集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美道和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。全文共三段。
接楼上回答吧· 生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。 文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” 对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。
“把生和死同等看待是荒诞的,把长寿和短命同等看待是妄造的.”详注：固知一死生为虚诞［一死生：把死和生看作一回事.语出《庄子·德充符》：“以死生为一条.”又《庄子·大宗师》：“孰知生死存e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333337393535亡之一体者,吾与之为友矣.”］,齐彭殇为妄作［齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观.彭,彭祖,相传为颛顼帝的玄孙,活了八百岁.殇,指短命夭折的人.《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子,而彭祖为夭.”］.王羲之感慨“夫人之相与,俯仰一世”,面对苦短人生,“痛”从中来,发出了“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”的“悲”叹.这正是他对时光虚度的惶恐,对济民安国的渴望,对建功立业的向往,对“众人皆醉我独醒”的无奈,对“知音少,弦断有谁听”的哀伤.“后之视今,亦犹今之视昔”,“后之览者,亦将有感于斯文”,作者自觉地置身于历史的长河中,表达了想要通过有所作为来抗拒人生虚幻的愿望.在当时的社会环境下,作为士族阶级的成员,王羲之既有根深蒂固的积极用世的儒家思想,又有消极遁世的老庄思想,还接受了佛家思想的一定影响.他对老庄一死生、齐彭殇的否定,表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力.而王羲之飘如游云,矫若惊龙的潇洒风神和天机流布、挺然秀出的书法艺术在一定意义上又可视为这种努力的结果,因为他知道,抗拒人生虚幻性的真正行之有效的办法只能是在给定的生命限度内进行最大可能的价值创造.

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