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1，存天理灭人欲是什麽意思

“存天理”是希望留存的是人的仁爱之心。 “灭人欲”用一句话概括就是克己省身,克制自己过分的私欲.
南宋朱熹继承了二程的存天理、灭人欲思想，同时对天理人欲的内涵作出了规定。朱熹认为，天理和人欲是相互... 存天理、灭人欲首先是统治阶层的道德原则。统治阶层之中，又首先是要求皇帝能够存天理而灭人欲

存天理灭人欲是什麽意思

2，存天理灭人欲什么意思

　　存天理灭人欲的意思是：留下心中的天理，消灭人的欲望。“天理”即为自然的规律，“欲”就是想要的意思。比如饮食是天理，而进一步追求美味则是人欲，这句话是指人要控制自己的欲望，不要被欲望支配。　　由来 　　“存天理，灭人欲”这一概念最早出现在《礼记·乐礼》中：“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”　　后世人评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。朱熹在《朱子语类》中说：“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。”　　朱熹主张的是明理见性，人为自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌，不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私欲。

存天理灭人欲什么意思

3，存天理灭人欲是什么意思

“存天理，灭人欲”属于心性修炼。“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。简单的说，“存天理”就是向善，“灭人欲” 就是去恶。通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。

存天理灭人欲是什么意思

4，存天理灭人欲什么意思

意思就是说人要保存心中的天理，消灭人的欲望，就比如人的私欲、淫欲、贪欲等等，这些欲望是不值得提倡的。一个人的本性就像圈套，如果不加以控制，就会不能自拔，最终难以自拔。欲望可以使人得到欢乐和幸福；但这欢乐、幸福的背后却是苦难，乐极是要生悲的；一切欲望实现之后，却也免不了灾难。简而言之，任何事情要有度，过度的欲望，过度地消耗，都不会使自己得到真正的快乐，最终会成为被欲望吞噬的魔鬼。“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，人欲佛教讲的三毒。后世人断章取意评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。此处“人欲”是指超出人的基本需求欲望，如私欲、淫欲、贪欲等，这些欲望是要革除的！其实，理学认为人的基本需求欲望即人们通常所理解的“人欲”即是“天理”——此处人欲即天理。通俗一点的说法就是人的欲望要有一个度！

5，存天理灭人欲的真正的意思是说的什么

这种名言，很难说是真正的意思，只敢说各人的理解。存天理、灭人欲：【追】求大自然的规律，克服个人的偏见、幻想
天理要存在必须要禁止人的欲望
这句话的本意；是灭绝人的一切不正当的欲望，而不是所有的欲望。不正当的欲望应当消灭一，否则天理没法存在
除正常生活必，的欲望，

6，存天理灭人欲什么意思

“存天理，灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，人欲即佛教讲的三毒。后世人断章取意评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。此处“人欲”是指超出人的基本需求欲望，如私欲、淫欲、贪欲等，这些欲望是要革除的！其实，理学认为人的基本需求欲望即人们通常所理解的“人欲”即是“天理”——此处人欲即天理。通俗一点的说法就是人的欲望要有一个度！另外，王阳明王大圣人也向他的弟子提出过“存天理，去人欲”。其实，圣人们的思想都是同源的，目的都是一样的，只是王阳明是以“致良知”来实现的。词语由来“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，但这句名言并非由朱熹发明。长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。二程说:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”,就是要“存天理、灭人欲”。后来,朱熹说:“孔子所谓克己复礼,《中庸》所谓致中和,尊德性,道问学,《大学》所谓明明德,《书》曰人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。”

7，存天理灭人欲该怎么理解 和马哲的人是现实中的人有何分歧

在朱熹的眼里。 朱熹实际上就是主张人应该节制自己的欲望，现代人一看到这句话就斥为不讲人性“存天理灭人欲”的观点不是朱熹原创的，天理人欲的区别是，就是人欲，实际上是对这句话断章取义的误解误读，天理也，否则无底的欲望会毁了人类自身、扼杀人性之说，即人之为人的道理，但要求珍馐美味。 朱熹的存天理灭人欲并非“禁欲主义”：“饮食者。”(《朱子语类》卷十三第二十二条），也就是说，欲壑难填则是“人欲”，不能任由欲望泛滥，人欲也；要求美味。人需要吃饭这就是天理，而脱离了“天理”的人性则成了“人欲”，自然需求是“天理”，朱熹认为“天理”就是最初的人性，即人之变为非人的道理
宇宙本体意义上的天理是二程提出的，它既是宇宙运化的本，又是人的“是（本质）”，人是其所是就是善和自由，人虽然本质上是禀天理的，但人的不合公义的私欲会阻碍人成善，所以程颐认为需要灭人欲
程朱理学是客观唯心主义，是错误的观点。
宇宙本体意义上的天理是二程提出的，它既是宇宙运化的本，又是人的“是（本质）”，人是其所是就是善和自由，人虽然本质上是禀天理的，但人的不合公义的私欲会阻碍人成善，所以程颐认为需要灭人欲
康德哲学与朱熹理学、象山心学阳明心学关于道德人性的观点具有比较丰富的联系，哲学界对此也有一点关注度~
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8，存天理灭人欲何解

这个是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。 保存心中的天理，消灭人的欲望。天理和人欲的对立，首先见于儒经《礼记》，但是把天理赋予特别重要的意义，并且把这样的对立作为道德修养中的基本对立，则是由宋代二程，即程颢、程颐首先提出来的。 二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。天理与人欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。他们要求，一个儒者，应该彻底地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。这就是所谓存天理、灭人欲。 从道德修养上说，天理即是至善，是人必须努力追求并用以自律的普遍道德原则，人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求。二者之间关系，自先秦《乐记》以来，往往处于矛盾的状态。二程认为，人之所以为人的最根本的标志，就在于人保有天理。这种作为人的根本标志的天理，也就是纲常人伦，人的先天善性，人的本然之心，就是天理的表现。本性、本心为善的人之所以会走向恶，就在于其先天之善被后天的物欲所污染，人的本心错聩不明，天理也就被蒙蔽而不得彰显，只有通过去除物欲，泯灭己私的工夫，才能复明人的先天善性。 但是，什么是天理？什么是人欲？应该有个界限和标准。南宋朱熹继承了二程的存天理、灭人欲思想，同时对天理人欲的内涵作出了规定。朱熹认为，天理和人欲是相互伴随但性质不同的存在。人们喜欢游玩，喜欢音乐，喜欢财富，喜欢美女等等，虽然也是欲望，但那是天理固有的内容，也是人情所无法避免的。遵循规则，使天下人都能享有这些，那就是天理；把这些据为己有，以满足一己之私欲。吃饭的目的是保持生命和健康，为了这个目的，也可以是人欲。如果要求美味、佳肴，超出了保持生命和健康的目的，那就是人欲。而天理、人欲的界限，归根到底，乃是当时的制度是否允许。比如说，皇帝可以有许多个妻子，一般宫吏和富人也可以有数个妻子，这都不算是人欲。如果女子不安守本分，企图嫁给心爱者，这就是人欲。臣子娶数个妻子，享受锦衣美食，也不算人欲；但是如果想做皇帝，这就是人欲。朱熹说，这中间的区别是非常微妙而难以掌握的，稍有差错，就会造成严重后果。他要求学者应该认真体会。 存天理、灭人欲首先是统治阶层的道德原则。统治阶层之中，又首先是要求皇帝能够存天理而灭人欲。这是统治阶级为了自己的长远利益而制定的道德规范，以便约束自己的内部的个别成员，使他们把行为限制在当时的道德规范所允许的范围之内。

9，存天理灭人欲 什么意思

“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，人欲佛教讲的三毒。后世人评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，但这句名言并非由朱熹发明。长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。二程说:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”,就是要“存天理、灭人欲”。后来,朱熹说:“孔子所谓克己复礼,《中庸》所谓致中和,尊德性,道问学,《大学》所谓明明德,《书》曰人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。”朱熹说：“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学”（《朱子语类》卷四）“问：饮食之间，孰为天理，孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”(《朱子语类》卷十三)（当然，他说的只是他自己的意见，其当世、后世之人应有自己的观点，不能由其禁锢！）。
字面的意思：保存心中的天理，消灭人的欲望。 具体的含义，很… 有兴趣的话看参考资料吧！ 参考资料： <a href="http://wenwen.soso.com/z/urlalertpage.e?sp=shttp%3a%2f%2fzhidao.baidu.com%2fquestion%2f2328227.html%3ffr%3dqrl3" target="_blank">http://zhidao.baidu.com/question/2328227.html?fr=qrl3</a> 天理 1、指自然的法则。《庄子.天运》：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，以之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。”《韩非子.大体》：“寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性。” 2、犹言天道。迷信者谓天能主持公道。南朝梁江淹《知己赋》：“谈天理之开基，辩人道之始终。”《京本通俗小说.错斩崔宁》：“今日天理昭然，一一是他亲口招承，伏乞相公高抬明镜，昭雪前冤。” 3、儒家把天理看作本然之性。程朱理学将“天理”引申为“天理之性”，是“仁、义、礼、智”的总和，即封建的伦理纲常。他们还把“天理”与“人欲”相对立，成为一种禁欲主义的压抑人性的主张。在明、清时，受到本贽、戴震等进步思想家的有力批判。《礼记.乐记》：“好恶无节于内，知诱于处，不能反躬，天理灭矣。夫物之惑人无穷...灭天理而穷人欲者也。”孔颖达疏：“理，性也，是天之所生本性灭绝矣。”

10，存天理灭人欲是什么意思

程颢（1032-1085），北宋著名儒家学者。字伯淳，号明道。河南洛阳人。少年时曾与胞弟程颐同学于当时名儒周敦颐。嘉佑二年（1057年）登进士第。历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。在政治下，他虽然坚决反对王安石新政，但并不成司马光等旧党官僚东山再起后对王安石集团贬逐无遗的政策。 程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”。二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。从二程开始，“理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体。而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态。“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”（《河南程氏遗书》五） 二程的人性论祖述思孟学派的性善论。但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。。二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的。人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。 程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位，对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。如宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳佑元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊阳（或作“川”）伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），又下诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。明代宗景泰六年（1455年），诏令两程祠以颜子（即颜渊）例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文。本诸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上。次年康熙皇帝又赐给两程祠学达性天匾额。
就是要我们抑制自己的欲望。更多的为他们为社会着想。当然不是完全抑制 我们的欲望。而是我们不咬过份追求他。 他的理论基础是：大家好才是真的好！我想也是

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