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1，什么是真正的平等心

当你已经出离了分别、平等二元概念的时候，就是真正回归自性本然的平等，这个“本然的平等”其实不是我们所理解的平等，仅仅是一种本然，如一加一等于二，本该如此而已
借用一句话说啊，能说出来的，已经不对了。所谓平等心，是与分别心对应来说而已吧，我觉得。你能做到不起分别心，就快是平等心了吧，我没悟到那个层次，纯猜测。
人与人是相互的相互尊重平等相待最基本的 礼貌利益文雅亲近反正就是，，你对我如何我对你如何不需要 可以的做什么你高傲，，我不可能 也高傲对你怎么样顶多 不理你 即可至于平等，比如我站着 你不能坐着我与你聊天，，你不能够 左顾言他忙着别的事情方方面面的，，，，当然，，，熟悉之后，，会有一定的，，东西变化不是不尊重而是，，亲近夜凡之公子教化心中的态度，，必然平和将彼此 看在 同一个 位置上的人而不是，，心中看不起心中，，极度的 排斥 或者 方方面面的不好因素因为，人与人是 有感应的，你对他心中不善他自然会感触到夜凡之公子教化

什么是真正的平等心

2，净土法门怎样修平等心

莲池大师曰： 专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。 胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。 念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！ 南无阿弥陀佛。 昔有人问六祖大师云，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯，是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑，五千大藏之骨髓，八万总持之要门，十方虚空之无际，广大一性之圆明，开黑暗之明灯，脱生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之经路。是本性弥陀，是唯心净土，即是本师，即是化佛，最尊最上之妙门，无量无边之功德。 一心念佛，放下万缘即布施。 一心念佛，伏诸烦恼即持戒。 一心念佛，无诤无求即忍辱。 一心念佛，不稍夹杂即精进。 一心念佛，妄念不起即禅定。 一心念佛，信愿往生即智慧。 真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛。

净土法门怎样修平等心

3，佛法中平等心和舍受的区别在哪

嗯。。。。 据在下的理解，舍受就是指不苦不乐受。 在受到二痴根心，舍俱掉举相应一心以及舍俱疑相应一心的作用下，无法产生和悦受以及忧受相应。 和这两种心俱行的受就是舍受。平等心是指殊胜的舍心，不会因为偏爱而动摇的心。这里有论藏的注解。舍俱（upekkhasahagata）：即使是面对可喜所缘（目标），若生起的是痴根心，该目标的体验则不再是可喜，由此悦受也就不会生起。同样地，当不可喜所缘不被体验为可厌时，忧受也不会生起。再者，当心受到疑或掉举困扰时，它无法对目标下个正面或负面的判断，由此它不能与悦受或忧受相应。基于这些原因，与这两种心俱行的受是舍受（upekkha）。在巴利圣典里，upekkha一词常用以代表殊胜的舍心或平等心，即不会受到不平等或偏爱动摇的心。然而，在此这一词纯粹用以代表舍受，即心不倾向于愉悦或不乐的感受。(注7)舍受与感受目标两端的乐受和苦受相反，它以中庸的方式感受目标。由此舍受也称为不苦不乐受（adukkhamasukha vedana）。译按：巴利文upekkha一词有多种不同的意义。在此列出较常见的几个：一、舍俱是与舍受俱行，此舍受是受心所（vedana-cetasika）；二、五禅支里的舍也是属于受心所；三、舍觉支与舍梵住或舍无量心的舍是中舍性心所（tatramajjhattata）；四、观禅的行舍智则属于慧心所（pabba-cetasika）。五、精进舍是不过强亦不太弱而适中的精进，是属于精进心所（viriya-cetasika）。
舍，就是住所，接纳了就受。关键在于，你的住所选择接纳什么样的客人。先付一年的房租不保证他临走时不会拆了你的房子。这是比喻，但是佛如果举这样的例子，难免以后弟子们争论房东房客的是非。因为平等心不能够歧视某些客人，或者说，烦恼不是指现实中的客人，而是指不受心舍欢迎的"客人"。
平等心是针对世间法而言。“舍”（upekkha）的真正意义不是丢弃，而是“令平等”。犹如天平，欲令平等，不一定要用减法，用加法也可以，要“随机应变”，因此“舍”的正确翻译是“等舍”。“受”（vedana）是蕴法之一，本身也包涵五蕴，因此有“五受蕴”支——研究十八界于五蕴所受之微细差别。如何令五蕴“等舍”（平静、不再波动），是修禅的境界，是色界（纯物质）的境界，也是出世间的境界。《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”所指的，就是这个境界。
佛法无区别，区别的是我们的凡心！再看看别人怎么说的。

佛法中平等心和舍受的区别在哪

4，高中作文 以平等的心对待每一个人

《以平等的心对待每一个人》“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”这句话来源于1776年发表的着名的《独立宣言》。人人生而平等。平等是与生俱来的，是上天对人性的关怀而赐予每个人的礼物。每个人一出生就与他人平等，不分地位，不分贵贱，不分种族，即使有任何差别。是平等让人与人之间存在公平的待遇，是平等让人拥有了追求幸福的权利。一架飞往纽约的飞机上，一位富有的中年白人妇女被安排坐在一位黑人旁边。她怒目而视，而黑人却以微笑回应。白人妇女发脾气，说不能忍受坐在黑人身旁，要求换位子。几分钟后，空服员回来了说，经济舱已经客满了，但头等舱还有一个空位。而且她已经获得机长的特别许可，他认为要一名乘客不应该和一个这么令人讨厌的人同坐。随后空服员转向那名黑人邀请他到头等舱。顿时周边的乘客热烈鼓掌。美国着名的黑人民权运动领袖马丁·路德金发表演讲：“我梦想有一天，我的四个孩子将生活在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评价他们的国度里。”每个种族都是有尊严的，诋毁，谩骂的话不应数落在他们身上，友好的待遇不应被剥夺。白人妇女的无礼行为表明种族歧视思想在她脑海里已像毒雾挥之不去，平等从来不属于一个令人讨厌的人，尤其是黑人，即使他很善良。而机长和空服员的表现让乘客明白，上帝的儿女都是平等的，公平的待遇从不缺失。杭州有一图书馆对所有读者免费开放，因此也有乞丐或拾荒者进去阅览。唯一他们要求是把手洗干净。有人不能忍受，找到馆长诸树青，说允许他们进入是对其他人的不尊重。而他回答道：“我无法拒绝他们入内读书，但您有权选择离开。他们也是一群平凡的小市民，轻蔑，厌恶的眼光不应聚集在他们身上，进入图书馆的权利不应被剥夺。人们的过分言语表明贵贱有别的思想蒙蔽他们的双眼，让他们看不到那些和他们一样平等的人，即使是卑微的拾荒者。而馆长诸树青恰恰欢迎他们的到来，让众人明白，大家是平等的，正义的天平从不倾斜。黎巴嫩诗人纪伯伦说：“大殿的角石，并不高于那最低的基石。”我们是人生殿堂上的石块，因为平等，所以地位作用不能否定我们处于相同的高度。请记住：平等是我们一出生就被赋予的礼物，而平等对待每一个人是我们被赋予的职责。
《假如给我三天光明》里的海伦.凯勒用文字描绘出了自己五彩缤纷的内心世界,让我久久感动着.今天,我再次学习了描绘盲人内心世界的文章——《触摸春天》.文中的小女孩安静第一次用自己的双手触摸到了蝴蝶,第一次用自己的内心理解到了飞翔的概念.读完这篇课文,我思考了许久：安静并不能看到这个多彩的世界,可她却有着非凡的灵性,竟抓住了这只蝴蝶!她是怎样做到的呢?她又是怎样在漆黑中度过自己本应快乐、幸福的童年的呢?为了更深入的理解她,我花了半个小时时间来体会.我轻轻地闭上双眼,这一个动作,仿佛把我丢进了漆黑的山洞里.我很无助,总认为会撞上什么东西.我几次想睁开双眼,但又被理智所阻止：我们正常人,闭上眼睛,只要睁开,便可以再次看到这个多彩的世界.可是想安静这样的盲人,是无论如何也无法看见这个世界了呀!在体验中,我几次撞到了桌椅,还差点把碗给打破了.我才终于明白,安静要熟悉这个世界是多么的不容易,又是经历了多少痛苦呢!半小时后,我睁开双眼,仿佛在漆黑的山洞里找到了出口,找到了光明.顿时间,我又明白了：残疾人不仅不比我们这些正常人差,还比我们多了一种优良的品质：勇气

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