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1，道之为物惟恍惟惚恍惚的意思是什么古义

扑朔迷离，难以捉摸,像云像雾又像风 好像是实际存在的有好像是虚的，在惚兮恍兮中好象有象呈现，又在惚兮恍兮中好象有可得的物质产生。

道之为物惟恍惟惚恍惚的意思是什么古义

2，带惟字的成语

惟恍惟惚 【解释】：恍、惚：模糊，不清。指事物模糊无定体。 惟精惟一 / 惟一惟精 【解释】：指精纯专一，精诚专事，毫无杂念。 惟妙惟肖 / 惟肖惟妙 【解释】：肖：相似。描写或模仿的非常逼真。形容描摹得十分生动逼真。

带惟字的成语

3，何谓道道德经的描述怎么解释

老子首章，四章，十四章，二十一章，二十五章都描述道的性质。　道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲 以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之 门。 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或 存。吾不知谁之子，象帝之先。

何谓道道德经的描述怎么解释

4，一切如风随风而去 临风而悟道之为物惟恍惟惚惚兮恍

《老子》第二十一章1 孔德之容，惟道是从。2 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。4 自今及古，其名不去，以阅众甫。5 吾何以知众甫之状哉？以此。 译文1 最高的道德形态，是彻底顺从道。2 道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。3 在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。4 从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。5 我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。
你好！是出自老子的"道德经",这本经典是道家至宝.如果对你有帮助，望采纳。

5，孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象

第二十一章道之为物：惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。译文：按道的规律形成的物体：若有若无，闪烁存在的样子，其中有形象；亮暗变化中，其中有物；幽深昏暗的样子，其中有细米之类的东西。细米之类的东西特别真实，在其里面有信实：从古到今，它的定义都不变，并它来考察众多奇妙物体。我是怎么知道众多奇妙物体的性状呢？就靠这个。理解：本章极有可能讲的构成世界的最小粒子。这可能和老子是国家图书馆馆长有关，老子看到的图书也许都是上古或者前代文明遗存下来的。那些古老的知识经过口口相传，直到老子所处的时代，已经没有人真正能讲清楚了，所以那时候的人只能记述大概。0.1飞米下的世界这一章是接着第十四章阐述的。极有可能是由光、波、暗物质这三者按道的规律形成的最小东西。在光、波、暗物质三者合成的世界里，若有若无，闪烁变化样子，其中存在某种形象。仔细放大看这种形象，恍惚变幻的样子，里面似乎有一种物，再放大看这种物，幽远昏暗的样子，其中有细米之类的精华物。这种精华特别真切，里面有着一种构造。从古到今，这种东西的定义都不变，人类通过这个东西来认识万物的构成。我怎么知道众多奇妙事物的性状的呢？就是通过这个。 注意：同第四章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第四十二章一样，都是讲上古记载的学术。注释：道之为物，道，使。。道。物，同“物是人非”、景象。惚恍，若有若无、闪烁不定。象，形象、好像。窈，幽深，深远。冥，昏暗。精字本义：挑选过的好米，上等细米。信，守信用、信任，诚实。名，定义、名称、命名。阅字本义：在门内考察、计算事物。甫字本义：奇花异草。知，知识、知晓。
道德经 是老子的圣言，不可以用学语文的方法来学习，只能在修行中领悟。尤其是你上贴的这段，根本就无法解释，因为 道 也是强名。道是不可以言的。以下为个人所知的一点意向，并不是解释这段话是道法的心法，依照此心法，就能修出神通，比如你在打坐时，你口渴了想吃水果，起心动念 水果就来了，所谓【窈兮冥兮，其中有精；其精甚真】 ，还有用这段心法，你身形一晃就到了千里之外的祖师修行的山洞中，或其他地方，总之道是可以察，可以用 ，而不可以言的不知道你是否有所悟。

6，老子的名人名言

都是名句—— 《老子》八十一章 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲 以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之 门。 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相 成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之 教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者 不敢为也。为无为，则无不治。 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或 存。吾不知谁之子，象帝之先。 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭 乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而 身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与 善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗 其咎。功遂身退，天之道。 10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国 治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。 11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之 货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱 若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵 以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混 而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之 象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始， 是谓道纪。 15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉 川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混 兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓 复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，没身不殆。 17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有 不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。 18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。 19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者， 以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。 20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不 畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未 孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人 昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於 人，而贵食母。 21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有 物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾 何以知众甫之状哉！以此。 22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。 不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与 之争。古之所谓∶
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