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1，解释罢黜百家独尊儒术

汉代初期，儒、道两家在政治、思想上的斗争相当激烈。儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念与汉武帝时所面临的形势和任务相适应，因为实行了这种废除别家的思想，推崇儒家思想的统治政策
你搞错了，“罢黜百家，独尊儒术”中得儒术是一个词语，不能分开了解释，要一起解释。儒术是指经过董仲舒修改过得儒家的学术和治国之道。
汉武帝时期 为了加强君主专制 维护大一统 确立儒家学说为中央王朝的正统思想 儒家学说从此确立了在中国传统文化中的主流地位

解释罢黜百家独尊儒术

2，罢黜百家独尊儒术意思

“罢黜百家，独尊儒术”的意思是：废除儒家之外的学说，只尊重儒家的学说，即将儒家学说作为官方正统学说，凡入仕为官者都要学习儒家思想，以此强化中央集权，维护了封建王朝的统治秩序。罢黜百家独尊儒术的提出者“罢黜百家，独尊儒术”的提出者是西汉思想家、政治家董仲舒。在汉武帝元光元年，董仲舒在著名的《举贤良对策》提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，从此“罢黜百家，独尊儒术”是成为封建社会中实行千年的思想统治政策。董仲舒将儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。

罢黜百家独尊儒术意思

3，是哪位皇帝罢黜百家独尊儒术

罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（前134年）提出. 相关资料: 罢黜百家，独尊儒术，是汉武帝实行的封建思想统治政策。 惠帝四年（前191年）废除《挟书律》，进一步促使诸子学说复苏，阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃，其中儒、道两家影响较大。 汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。 武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。 主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。 建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。 太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉、丞相也因此被免职。 建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。 元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。 董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。 他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并地。” 董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。 儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。

是哪位皇帝罢黜百家独尊儒术

4，罢黜百家独尊儒术是好还是坏

武帝时期，经济繁荣，国力强盛，出现了帝制时代初期“大一统”局面，需要调整统治政策，而儒学大师董仲舒以思想上的统一来维护政治上的统一，对儒学的改造适应了当时加强专制政治的需要。　　董仲舒以孔孟儒学为，融合诸子百家中的道家、法家、阴阳五行学说等，发展了早期的儒学，将其发展为“新儒学”。　　董仲舒的“新儒学”内容包括:春秋大一统思想，是“君权神授”、“天人感应”以及“三纲五常”，又提出了“罢黜百家，独尊儒术”等，构成了董仲舒的“新儒学”，儒学神学化，也呈现宗教化的特征。　　汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，大兴儒学教育，使得儒学独尊并成为哲学。　　董仲舒的“新儒学”是外儒内法，汉武帝的统治思想是尊儒尚法。由此我国帝制时代统治者的统治思想基本上是尊儒尚法(外儒内法)，兼之以道家权术等。　　董仲舒的“新儒学”以思想上的统一来维护政治上的统一，适应了当时加强专制政治的需要而被采用……“罢黜百家，独尊儒术”的基本含义是:独尊儒学，禁绝其它各家进入仕途的途径。……　　由此，大兴儒学教育，中央办太学，地方建郡国学校……儒学独尊并成为哲学，此后，儒家思想成为我国二千多年帝制时代的正统思想影响深远。　　“罢黜百家，独尊儒术”的影响，有利有弊:　　利:1.有利于中央集权制度的发展，有利于统一的多民族的巩固和发展，有利于缓和社会矛盾和社会秩序的稳定……　　2.有利于以儒学为主流的中华传统文化的发展……　　3. 有利于社会道德建设和中华传统美德的发扬光大。……　　弊:1.不利于不同学派、学术之间的平等交流和发展，不利于科技发展。　　2. 宣扬三纲五常是为了维护专制和等级制度，是文化专制主义。　　3.唯心成分居多，神学迷信色彩浓厚。　　因此，汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”有利有弊，总体上利大于弊，但是在帝制时代的晚期，其弊端日益显现……

5，罢黜百家独尊儒术是什么意思

罢黜百家，独尊儒术，是汉武帝实行的封建思想统治政策，反对人民专研其他学术，让儒学成为封建正统思想
废除儒家以外的百家学术，尊崇儒家思想。君权神授
罢黜百家，独尊儒术 　　“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（前134年）提出. 　　相关资料: 　　罢黜百家，独尊儒术，是汉武帝实行的封建思想统治政策，让儒学成为封建正统思想。 　　惠帝四年（前191年）废除《挟书律》，进一步促使诸子学说复苏，阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃，其中儒、道两家影响较大。 　　汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。 　　武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。 　　主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。 　　建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。 　　太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉、丞相也因此被免职。 　　建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。 　　元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。 　　董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。 　　他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 　　董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。 　　儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。

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