劝学拼音版原文，七下词语手册孙权劝学字词注音

1，七下词语手册孙权劝学字词注音

卿：拼音： [qīng] 岂欲：拼音： [qǐ]邪：拼音：[yé] 涉猎：拼音： [shè] 孰若：拼音： [shú] 遂：拼音： [suì] 《孙权劝学》原文如下：孙权劝学初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。孙权劝学及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

卿（qīnɡ）邪（yé）涉猎（shèliè）孰（shú）遂（suì）希望能帮到你

七下词语手册孙权劝学字词注音

2，古今贤文劝学篇下的这首诗的拼音

长江后浪推前浪，世上今人胜古人。若使年华虚度过，到老空留后悔心。有志不在年高，无志空活百岁。少壮不努力，老大徒伤悲。好好学习，天天向上。坚持不懈，久炼成钢。三百六十行，行行出状元。冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。书到用时方恨少，事非经过不知难。身怕不动，及怕不用。手越用越巧，脑越用越灵。三天打鱼，两天晒网，三心二意，一事无成。一日练，一日功，一日不练十日空。拳不离手，曲不离口。刀不磨要生锈，人不学要落后。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。师傅领进门，修行在自身。熟能生巧，业精于勤。

三字经劝学篇拼音 san zi jingquan xue pian第一声第四声第一声第四声第二声第一声

古今贤文劝学篇下的这首诗的拼音

3，劝学的字音

jun zi bo xue er ri can xing hu ji

原文初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（语气词，通“耶”）!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁(lù）肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂(suì多音字）拜蒙母，结友而别。翻译当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多的理由来推辞。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为博士的吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，又有谁能比得上我呢？我经常读书，（我）自认为（读书对我）有很大的好处。”吕蒙于是就开始学习。等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，（鲁肃）惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴下阿蒙了！”吕蒙说：“读书人分别多日，就要用新的眼光来看待（另眼看待），长兄怎么认清事物这么晚啊！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。

餐醒（这两个字的读音）

劝学的字音

4，谁能帮我把孙权劝学这篇文言文的拼音全部注出来

初(chū)，权谓吕(quánwèilǚ)蒙(méng)曰(yuē)：“卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)，不可不(bùkěbù)学(xué)！”蒙(méng)辞(cí)以(yǐ)军(jūn)中(zhōng)多(duō)务(wù)。权(quán)曰(yuē)：“孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为(wéi)博士(bóshì)邪（yé）？但(dàn)当(dāng)涉猎(shèliè)，见(jiàn)往事(wǎngshì)耳(ěr)。卿(qīng)言(yán)多(duō)务(wù)，孰(shú)若(ruò)孤(gū)？孤(gū)常(cháng)读书(dúshū)，自(zì)以为(yǐwéi)大(dà)有(yǒu)所(suǒ)益(yì)。”蒙(méng)乃(nǎi)始(shǐ)就(jiù)学(xué)。及(jí)鲁(Lǔ）肃(sù)过(guò)寻(xún)阳(yáng)，与(yǔ)蒙(méng)论(lùn)议(yì)，大(dà)惊(jīng)曰(yuē)：“卿(qīng)今(jīn)者(zhě)才(cái)略(lüè)，非(fēi)复(fù)吴(wú)下(xià)阿(ā)蒙(méng)！”蒙(méng)曰(yuē)：“士(shì)别(bié)三日(sānrì)，即(jí)更(gèng)刮目相待(guāmùxiāngdài)，大(dà)兄(xiōng)何见(héjiàn)事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)！”肃(sù)遂(suì)(suì）拜(bài)蒙(méng)母(mǔ)，结(jié)友(yǒu)而(ér)别(bié)。

5，孙权劝学文言文每个字的读音

邪：ye(二声）卿：qing（一声）涉：she（四声）纂：zuan（三声）当涂：dang(一声）tu（二声）蒙：memg（二声）即：ji(二声）

初(chū)，权（quán）谓（wèi）吕(lǚ)蒙(méng)曰(yuē)：“卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)，不（bù）可（kě）不(bù)学(xué)！”蒙(méng)辞(cí)以(yǐ)军(jūn)中(zhōng)多(duō)务(wù)。权(quán)曰(yuē)：“孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为(wéi)博士(bóshì)邪(yé)!但(dàn)当(dāng)涉（(shè）猎（liè）见(jiàn)往（wǎng）事(shì)耳(ěr)。卿(qīng)言(yán)多(duō)务(wù)，孰(shú)若(ruò)孤(gū)？孤(gū)常(cháng)读（dú）书(shū)，自(zì)以（yǐ）为(wéi)大有(dàyǒu)所(suǒ)益(yì)。”蒙(méng)乃(nǎi)始(shǐ)就（jiù）学(xué)。及(jí)肃(sù)过(guò)寻(xún)阳(yáng)，与(yǔ)蒙(méng)论(lùn)议(yì)，大(dà)惊(jīng)曰(yuē)：“卿(qīng)今(jīn)者(zhě)才略(cáilüè)，非(fēi)复(fù)吴（wú）下（xià）阿（ā）蒙(méng)！”蒙(méng)曰(yuē)：“士(shì)别(bié)三日(sānrì)，即(jí)更(gèng)刮（guā）目（mù）相（xiāng）待(dài)，大(dà)兄(xiōng)何（hé）见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)！”肃(sù)遂(suì)拜(bài)蒙(méng)母(mǔ)，结(jié)友(yǒu)而(ér)别(bié)。

6，劝学原文翻译

但它比水更冷，但是能达到千里之外。木直中绳，不如片刻学习的收获大。靛青是从蓝草中提取的。积土成为山，用心一也；借助船只的人，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，声非加疾也，行为就会没有过错，却能上吃泥土，君子生非异也。借助车马的人，无以至千里；积善成德，但是能横渡长江黄河，但是人在远处也能看见，风雨兴焉。君子的本性同一般人没有什么差别。輮以为轮，非蛇鳝之穴无可寄托者，不复挺者；冰：学习不可以停止,斧锯加工就直了，但它的颜色比蓝草更青，功在不舍。蚓无爪牙之利；不汇聚细流，但是他们善于借助外物进行学习啊，而神明自得，它的成功在于走个不停，假如用火烤使它弯曲做成车轮，也不再能再挺直，不如登高之博见也。我曾整天空想，金就砺则利。螃蟹有六只脚；驽马十驾，蛟龙就会在那里生长，而致千里，非能水也，輮使之然也。虽有槁暴，就能聪慧明达，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存。登上高处招手，这是用因为心思专一的缘故。锲而舍之，不能十步；锲而不舍，坚强的筋骨。一块木材很直，并不是脚走得快：学不可以已，君子博学而日参省乎己；我曾踮起脚跟远望，而见者远，这是由于人力加工使它变成这样的，用心躁也，智慧就能得到发展；顺风而呼；积累善行；假舟楫者，就没有借以成为江海的办法，金石可镂，而绝江河；冰是水凝成的，筋骨之强。骐骥一跃，腐朽的木头也不能刻断，无以成江海，声音并没有增强，蛟龙生焉，下饮黄泉，两只蟹钳，而寒于水；吾尝跂而望矣，就没有借以远达千里的办法；顺着风向呼喊，并不是会游泳，水为之，圣心备焉，而闻者彰，不能有十步远，它的弯度就可以符合圆规画的圆。登高而招，不如须臾之所学也，善假于物也；劣马拉车走十天，也能走得很远，取之于蓝。青，非利足也。吾尝终日而思矣，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，合乎木匠拉直的墨线，风雨就会从那里兴起，不如登上高处能够见得广，金石也能雕刻（成功。所以不积累小步；积水成渊。蚯蚓没有锋利的爪牙，臂非加长也，手臂并没有增长；不积小流，于是就能达到很高的精神境界，但是听的人却听得特别清楚，上食埃土。即使又晒干了，养成良好的品德，而青于蓝。积土成山，下饮地下水，其曲中规。所以木材经墨线划过。雕刻一下就放掉它不刻，则知明而行无过矣。蟹六跪而二螯；雕刻不停（的话）。故不积跬步；积水成为深潭。故木受绳则直，圣人的思想也就具备了，这是因为心思浮躁不专一的缘故。【译文】君子说。假舆马者。骏马跳跃一次，朽木不折【劝学】【原文】君子曰

7，劝学原文是什么

【原文】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

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