上海市南洋中学植善堂的意义，积善堂 求三个字的意义
来源：整理 编辑：上海生活 2023-05-26 18:53:58
1，积善堂 求三个字的意义
2，南洋中学是市重点吗
上海市南洋中学创建于1896年，1959年被确定为重点中学，2005年被评为“上海市实验性示范性高级中学”。 南洋中学简介 上海市南洋中学创建于1896年，是国人自主创办的第一所新式中学，被民国著名教育家吴稚晖誉为“中国之伊顿”，有着悠久历史渊源和深厚人文底蕴。 2014年9月，学校顺利完成整体改扩建，校址为龙华中路200号，博物馆位于中山南二路301号，实际用地近70亩。百年老校实现华丽转身，面朝徐汇滨江、上海西岸。新的时代，学校积极推进“初高中一体化管理机制改革”，在传承中创新，在传承中发展，科技教育、心理健康教育、廉洁文化教育和足球运动等特色项目继续享誉全市，正在实现新的跨越、走向新的征程。 乘风破浪，扬帆起航 2020年8月9日，上海市南洋中学2023届高一新生到校报到，正式开启了新的人生篇章，成为一名真正的高中生。在学校的大礼堂——植善堂里举行的年级大会由年级组长徐艳老师主持。学校党委书记、校长王圣春首先向新生致欢迎词，王校长欢迎新一批南洋后浪的到来，希望同学们能够细细品读南洋，用心感悟南洋。一起从南洋出发，在这里乘风破浪，勇往直前。 教学处主任杨小平对所有2023届高一新生在学习和生活上提出了具体要求和殷切期望。各学科的备课组长分别上台进行初高中衔接的学法指导，老师们都强调高中的学习要从思想上重视开始，养成好的习惯，要科学地学习，抓住课堂，紧跟老师，是必备法宝。 上海市南阳初级中学 上海市南洋初级中学简介上海市南洋初级中学是一所公办初级中学，2012年5月学校接受上海市实验性示范性高中南洋中学的一体化管理，2014年9月南洋初高中一起迁入龙华中路200号，共享一个校区，实现资源共享。 学校树立开放的“大课程观”，实施不同的课程形态。积极探索富有特色的“南洋课程”体系，以满足学生的多元需求。学校现拥有科技、桥牌、鼓乐、足球、健美操等多个传统特色品牌项目。学校不仅成立了全国唯一的面向青少年学生的中国桥牌协会B类俱乐部，而且拥有中国少年先锋队鼓乐团一级分团。先后与英国、爱尔兰、香港等地学校结为姐妹学校并互访，开阔师生的国际视野。
3，如果想出家自身需要具备什么条件
1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。 2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。） 3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。） 4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。） 5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。） 6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。） 7. 年龄不小过7岁，不大于60岁。 8. 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。） 9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。） 10. 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法） 11、五官端正、身体健康、六根具足，无不良嗜好如抽烟，酗酒，赌博等。 12、年龄在17－－60岁之间，而且父母同意。 13、无法律纠纷，无负债，无婚姻关系。 14、具有一定的文化程度，初中以上即可，当然越高越好，但文化高不一定是好事，如果过于注重文字往往对修行不利，成为所知障。 15、欲出家者可以持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院，有认识人和介绍人最好。 16、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段， 17、考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知识。 18、僧人的待遇：凡出家为僧者，寺院负责安置其日常起居、生活、饮食、医疗等所需，不需要交纳任何费用，并且根据寺院的收入情况，每个僧人每月有50－－300元不等的生活补贴，用于外出乘车、购买自己学习所用经书等。有的寺院会更少。你好！其实如果你换个环境调节心情，可以说楼主你会想去当尼姑肯定是真的心死了，但是人生做每个决定的时候你都要去想想你真的放得开吗？有很多东西你不能舍弃！所以我的意见是好好生活，用心生活，把心放开，就象我一样，以一副观众的姿态生活，笑看人生百态！慎重，慎重！如有疑问，请追问。其实如果你换个环境调节心情，可以说楼主你会想去当尼姑肯定是真的心死了，但是人生做每个决定的时候你都要去想想你真的放得开吗？有很多东西你不能舍弃！所以我的意见是好好生活，用心生活，把心放开，就象我一样，以一副观众的姿态生活，笑看人生百态！慎重，慎重！1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。 2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。） 3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。） 4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。） 5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。） 6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。） 7. 年龄不小过7岁，不大于60岁。 8. 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。） 9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。） 10. 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法） 11、五官端正、身体健康、六根具足，无不良嗜好如抽烟，酗酒，赌博等。 12、年龄在17－－60岁之间，而且父母同意。 13、无法律纠纷，无负债，无婚姻关系。 14、具有一定的文化程度，初中以上即可，当然越高越好，但文化高不一定是好事，如果过于注重文字往往对修行不利，成为所知障。 15、欲出家者可以持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院，有认识人和介绍人最好。 16、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段， 17、考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知识。 18、僧人的待遇：凡出家为僧者，寺院负责安置其日常起居、生活、饮食、医疗等所需，不需要交纳任何费用，并且根据寺院的收入情况，每个僧人每月有50－－300元不等的生活补贴，用于外出乘车、购买自己学习所用经书等。有的寺院会更少。
4，出家有些什么要求
首先，如果是你自己要出家，最好先问清楚自己出家的目的，出家就四大皆空了，你可以放下责任吗？
什么是真正的出家 无利无功德是为出家。有为法者可说有利有功德。夫出家者为无为法。无为法中无利无功德。。出家者无彼无此亦无中间。离六十二见处于涅盘。智者所受圣所行处。 降伏众魔度五道。净五眼得五力立五根。不恼于彼。离众杂恶摧诸外道。超越假名出淤泥。无系着无我所。无所受无扰乱。内怀喜护彼意。随禅定离众过。若能如是是真出家。于是维摩诘语诸长者子。汝等于正法中宜共出家。所以者何。佛世难值。诸长者子言。居士。我闻佛言。父母不听不得出家。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。是即具足。 出家的目标是什么 出家的条件及方法 （一）依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya），以及国家相关规定。欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件： 1.父母亲或监护人的同意许可（佛制可通融）,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明（有的地方不要）到你认为有缘的寺院。 2. 四肢齐全（佛制）。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。） 3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。） 4. 没有染上会传染的严重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。） 5. 没有债务问题缠身者（佛制，债务还清了可以出家）。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。） 6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。） （佛制可通融） 7. 沙弥年龄不小于7岁（佛制），沙弥年龄不小于17岁（政府）。 （佛制年满二十受大戒，不满二十的可以出家做沙弥。出家年龄没有上限，佛在世时有一百二十岁才出家受戒的。但是最少要生活能够自理，有能力修学受持戒律，否则不许出家。） 8. 精神健全（佛制，病好后可以出家）。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。） 9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。佛制） [佛制] （二）全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法规定。 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚 [佛制]，爱国守法(包括无法律纠纷)，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、 [非佛制]学习沙弥律仪 [佛制]、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装 [佛制]。 [非佛制]去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。 （三）对于出家的学历要求，并不是很多人说的要大学学历。国家没规定有（只是担任住持的僧人，要求初中以上文化程度，但要求也不是太严格），各地政府根据自己实际情况制定（在成都市民宗局现在规定就是高中文化，实际有许多还是小学文化出家）。（非佛制） 以上，除注明为 [佛制]外，余皆非佛制。其根据在《四分律藏》中 ，由于未受戒的在家人和以及沙弥不得阅读《四分律》，所以具体经典出处就不列出了。以上[佛制]内容也不够全面，但希望为想了解出家方法的人有所帮助。 在那一个寺庙都能出家 最重要的是出家的目的 为什么出家 求度出家的条件2007-08-24 20:41圣严法师 有些人以为出家做和尚，乃是最容易的事，只要头发一剃，衣服一换，便是和尚了。但是也有一些人常常询问出家人：“做和尚要些什么条件呢?”他们所能得到的解答，也是很简单的，不是说“不要什么条件，只能有信心就行了。”便是说：“条件多哩，一时间也说不清的。” 实际上，佛法之前不但人人平等，而且一切众生，都是平等平等的，所以凡是人，都有资格出家，不论贫富贵贱，智愚圣凡，佛门之中，无不容纳。所以出家是很容易的。然而，平翟贿，只是立脚点的基本平等，并非毫无鉴别的一律收容，否则佛教便将成为
依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya）欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备 以下的条件： 1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。 2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。） 3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。） 4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。） 5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。） 6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。） 7. 年龄不小过7岁，不大于60岁。 8. 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。） 9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。） 10. 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法）
5，写有关堂吉诃德中男主人公的论文
小时候看的。
屠格涅夫的《哈姆雷特和堂吉诃德》
把哈姆雷特和堂吉诃德进行对比分析，写得相当不错。
“堂吉诃德和哈姆莱特的同时出现具有重要意义。我觉得这两个典型中体现了人的天性中的两种根本的、对立的特点——即人的天性赖以转动的轴的两端。我觉得所有的人都或多或少的属于这两种类型中的一种；我们每个人或是与堂吉诃德相象，或是与哈姆莱特相象。”
“所有的人——自觉或不自觉地——都为自己的原则，自己的理想，即为他们认为是真善美的东西而活着。许多人接受的理想完全是现实的，具有确定的、历史地形成的形式；他们生活着并把自己的生活与这个理想进行对照，有时在情欲或偶然事件的影响下偏离这个理想，但是他们不议论它，不怀疑它；另一些人则相反，他们用自己的思想来分析它。”
“堂吉诃德究竟表明什么呢？首先表明信仰；对某种永恒的，不可动摇的东西的信仰，对真理的信仰，一句话，对那种处于个人之外的真理的信仰。…..堂吉诃德整个人充满着对理想的忠诚，为了理想，他准备经受各种艰难困苦，牺牲生命；他珍视自己的生命的程度，视其能否成为体现理想，在世界上确立真理和正义的手段而定。…….他整个人都充满自我牺牲精神——请珍视这个词！——他有信仰而且坚信不移，义无返顾。因此他无所畏惧，不屈不挠，满足于吃最粗劣的饭食和穿最寒酸的衣服。……有时可以使人觉得他是一个智力有限的人，因为他不大容易产生共鸣，也不大会进行欣赏；但是他象一棵千年的古树，把根深深地扎在土壤里，既不能改变自己的信念，又不能把思想从一件事情转移到另一件事情上。……虽然他不断陷入滑稽可笑和受屈辱的境况中……堂吉诃德是一个热心人，一个效忠于思想的人，因此他闪耀着思想的光辉。”
"那么哈姆莱特具有什么特点呢？首先是好进行分析和具有利己主义，因而缺乏信仰。他整个人都是为自己而活的，他是一个利己主义者。…….哈姆莱特怀疑一切，当然也怀疑自己；他的头脑过于发达，以至不能满足于他在自己身上发现的东西；他意识到自己的弱点，但是任何自我意识都是一种力量，由此而产生了他的冷嘲，这是堂吉诃德的热情的对立物。哈姆莱特怀着喜悦的心情夸大其词地责骂自己；他经常观察自己，随时查看自己的内心深处，因此他非常清楚地了解自己的所有的缺点并且蔑视它们，蔑视自己。……但是让我们不要对哈姆莱特过于苛求，他很痛苦，而且他的痛苦比堂吉诃德的痛苦更厉害，更伤人。……哈姆莱特自己伤害自己，自己折磨自己；他手里也有一把剑，一把双刃锋利的分析的剑。”
“堂吉诃德确实很可笑。他第一次想要解救无辜遭受欺压的人的尝试失败了，反而给无辜者带来加倍的灾难，这又何妨；堂吉诃德认为他面对的是凶恶的巨人，便向有用的风车发起攻击，这又有何妨？…….这些形象的滑稽可笑的外壳，不应使我们不去注意隐藏在其中的涵义。谁要使在准备牺牲自己时想到先盘算和权衡一下所有的后果和自己行为带来的全部益处，谁就未必能够作出自我牺牲。哈姆莱特不会发生任何类似的事，难道他这个具有聪明机灵的头脑和爱好怀疑的人会犯下这样不应该犯的错误吗？不，他不会去同风车作战，他不相信那是巨人……而且即使他们真的存在，他也不会去进攻他们。哈姆莱特不会象堂吉诃德那样，在给大家看理发师的盆儿是说这是真正的神气的曼布利若头盔；但是我们可以设想，如果真理本身具体呈现在哈姆莱特面前，他也不敢担保说这就是真理……因为谁也不知道，也许真理如同巨人一样是没有的？我们嘲笑堂吉诃德……但是先生们，请扪心自问，想一想自己的过去和现在的信念。我们之中有谁能够在任何时候和任何情况下都能分清理发师的锡盆和神气的金盔呢？……因此我觉得主要的问题在于信念本身的真诚和有力……而结果却掌握在命运手里。只有命运能告诉我们，我们是与幻影还是和真正的敌人做斗争，我们用什么来保护我们的脑袋…….我们应做的事是武装起来，进行斗争。”
“桑丘.潘沙嘲笑堂吉诃德，清楚的知道堂吉诃德是个疯子，但是他三次离乡背井，离开自己的妻子和女儿去跟随这个疯子，跟他到各地去，遇到各种各样不愉快的事而大吃苦头，忠诚于他而至死不渝，相信他，为他而感到自豪，并在老主人临终时跪在他的病榻前放声痛哭。……群众的结局往往是这样，他们完全相信他们自己嘲笑过、甚至咒骂过和压迫过的人，跟着他们走，那些人既不害怕他们的压迫，也不害怕他们的咒骂，甚至不害怕他们的嘲笑，不断向前进，全神贯注地注视着只有他们能看到的目标，探索着，跌倒了再爬起来，最后终于找到了……”
“哈姆莱特体现了否定的因素。 他的否定对善有所怀疑，但不怀疑恶，并与恶进行激烈的战斗。他怀疑善，也就是说他怀疑善的真实和真诚，并对他进行攻击，不过不是攻击善，而是攻击伪装的善，攻击批着善的外衣，但依然是善 的老对头的恶和谎言。哈姆莱特的怀疑主义也不是一种冷漠 ，它的意义和优点就在于此：善与恶、真理与谎言、美与丑在他面前不融合成某种偶然的，无声无息的，呆滞的东西。哈姆莱特的怀疑主义不相信真理现在可以实现，它是与谎言不可调和的敌对的，因此成了它不能完全相信的真理的主要捍卫者之一。但是否定也象火一样，有一种毁灭的力量，如何把这力量控制在一定范围之内？如何向它指出，在应当消灭的东西和应当宽恕的东西不可分割地融合和联系在一起的时候，它应当在何处止步？就在这里出现经常可以看到的人的生活的悲剧性的一面，事业需要意志，事业需要思想；但是思想和意志分离了，而且一天天地越来越分离……”
“一方面是善于思考的，自觉的，常常是通晓一切的、但也常常是无用的和注定是游手好闲的哈姆莱特们；而另一方面则是半疯半颠的堂吉诃德们，他们之所以带来益处并推动人们前进，只是因为他们看到了和认清了这一点”
“在堂吉诃德被那位有学士装扮的骑士彻底打败之后，在他停止骑士游侠活动后，在他去世前不久，一群猪踩了他，我不止一次听见有人责备塞万提斯——他干吗要写这个，这似乎是重复旧有的，已经抛弃的恶作剧；但是这里塞万提斯也是受天才的本能指引的——这件不成体统的事本身有深刻的含义，遭到猪踩的事，堂吉诃德之类人在其一生任何时候都可能碰到——而且正好是在生命结束之前；这是他们最后一次顺应不近人情的偶然性、听任冷漠和明目张胆的不可理解的一种表现……这是法力塞人的一记耳光…..然后他们可以死了。他们经受了熔炉里烈火的考验，为自己求得了永生，——现在永生就展现在他们面前。”
“哈姆莱特碰到小小的挫折就垂头丧气，抱怨不已；而堂吉诃德被海船上的犯人揍得不能动弹，——一点也不怀疑他作的事取得了成功。……为什么我们不能认为，赋有开创伟大的新事业使命的人的行为和性格不可避免的掺杂着某些可笑的成分，作为对嫉妒的神的贡品和笼络他们的供物呢？无论如何，没有这些可笑的堂吉诃德，没有这些古怪的发明者们。人类就不能前进——哈姆莱特们也就没有什么可思考的了”
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