切己，读书须切己用功怎么理解

1，读书须切己用功怎么理解

说那秀才虽然很用功，可他的学习没方法，只知道死记硬背，读了书，却不知道读得是什么意思！

读书须切己用功:书不能代读，代读非学问,因此读书求知要靠自己切实用功。

读书须切己用功怎么理解

2，切的部首是

切笔画数：4；部首：刀；笔顺编号：1553 qiē 用刀从上往下用力：切菜。切除。切磋（本义是把骨角玉石加工制成器物，引申为在业务、思想各方面互相吸取长处，纠正缺点，如“切切琢磨”）。切 qiè 密合，贴近：切当（d刵g ）。切肤（切身）。切己。亲切。紧急：急切。迫切。实在：切忌。恳切。旧时汉语标音的一种方法，用两个字，取上一字的声母与下一字的韵母拼成一个音。亦称“反切”。

切的部首是

3，切的边旁部首怎么读

杨字的左边旁部首是：木，读音为：[mù]。杨字的右边从“昜”（原为古体，现被简化），读音为：[yáng]。本义为“播散、散开”。古文献未能将“昜”字本义保留下来，但可通过“昜字族”汉字追寻到它的本义。“昜字族”汉字有如下这些：杨、场、肠、饧、鍚、炀、畅、扬、糃、疡、鰑、汤、砀、暘、阳、旸等。

切字：笔画：4部首：刀笔顺：横，竖提，横折钩，撇不用谢我，我从小是语文课代表~

切 qiē 用刀从上往下用力：切菜。切除。切磋（本义是把骨角玉石加工制成器物，引申为在业务、思想各方面互相吸取长处，纠正缺点，如“切切琢磨”）。切 qiè 密合，贴近：切当（d刵g ）。切肤（切身）。切己。亲切。紧急：急切。迫切。实在：切忌。恳切。旧时汉语标音的一种方法，用两个字，取上一字的声母与下一字的韵母拼成一个音。亦称“反切”。笔画数：4；部首：刀；笔顺编号：1553 笔顺：横折折撇

切的边旁部首怎么读

4，怎样理解曾国藩的虚心涵泳切己体察

古人苏轼有“书富如入海，百货皆有”之句，当代散文家刘白羽则说：“我常常站在书架前，觉得面前展开了一个浩瀚的海洋。”从古至今，名人名家大都喜欢把书籍比作海洋，把读书比作在海洋中遨游。曾国藩谈及读书心得，更有精辟的论断：“善读书者，须视书如水。”在他眼里，在书海遨游是人生之乐趣，更是读书人必有的心态。　　曾国藩一生重视读书，他推崇南宋朱熹教人读书的方法：“虚心涵泳，切己体察。”曾国藩这样解释“涵泳”：“涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而?兴；泳者，如鱼之游水，如人之濯足。”正是表达了他独潜书中，如乐水般而为外人所难以体会的快意与乐趣。徜徉书中，如置身浩海。品文细读如水中畅游：美文似水之缓流，温暖而惬意；笔走疾风之文似在搏浪冲波，往往在头脑里形成一阵风暴；奇文如遇海岛，让你惊讶于天地造化。而每每涵泳后掩卷静思，再细细地回味，竟似畅游已至彼岸，自是欣慰不已。　　“切己”便是读书要结合自己的阅历和现实感受与书相融相通，认真体会思考后对知识作出更理性、更深层次的探求。这样收获来的知识，反复感之，故而难忘；左右解释，故而不偏。曾国藩在家书中举例说明了自己对这句话的体会。比如他曾读《离娄》的“爱人不亲”一章，年轻时，读来并没有太多感触，晚年再读，才理解了其意是“治人者而不能治人，是智力不够”。这便是曾国藩为臣为将领多年后“切己体察”的深刻领悟，是对所学到的知识的升华。　　“虚心涵泳，切己体察”，这样读书必然是乐趣盎然而又有所收获的，读者朋友愿意一试吗？

5，你认为切己体察着紧用力应该如何理解

源于朱子的《读书法》。“切己体察”，每个经句拿来是对照自己。因为我们假如在学经典的时候，看到每一句是看别人不对，就落入一个误区，它出不来，很厉害，它会变成一个惯性，习惯就变自然，调不过来。比如：《论语》里面，君子、小人的句子特别多，一读到“君子喻于义”、“君子和而不同”，一读君子，君子、君子，一读小人，都想到别人。其实君子跟小人是谁？首先要先看得清楚自己，才看得清楚别人，这个就没有切己体察。要转过来，君子都是别人，才能学习得到别人的长处。小人都是自己，才能把内心最脏的东西挖出来，不然愈藏愈深，很麻烦，这是切己。所以颜回好学是我们的好榜样，孔子教导他“克己复礼”，克己就是这些经句都是来要求、对治自己的。“着紧用功”就不能够松懈，一松懈，不进则退。有没有划过船是逆流而上？有划过的话，那个逆流而上，只要休息，这个船就一直往下，就划不到目标。还包含学习要到什么样的心态才能进步？当头著火了，接著要做什么？救火。有没有哪个人头著火的时候，先喝杯咖啡再说吧。那种用功的程度就要像救火一样，没有其他念头，赶紧勇猛精进，不然没命了。《了凡四训》讲，“天下聪明俊秀不少”，很有基础的人、很聪明的人太多了，为什么不能成就？“所以德不加修，业不加广者，只为因循二字”，就是因循苟且，怠惰了，误了一生的大事。所以，著紧用功就是要精进不懈怠，每一秒钟都不可懈怠，不能一秒空过，不能一句话空说，开口就是对人有益的话。

曾国藩一生重视读书，他推崇南宋朱熹教人读书的方法：“虚心涵泳，切己体察。”曾国藩这样解释“涵泳”：“涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而兴；泳者，如鱼之游水，如人之濯足。”正是表达了他独潜书中，如乐水般而为外人所难以体会的快意与乐趣。徜徉书中，如置身浩海。品文细读如水中畅游：美文似水之缓流，温暖而惬意；笔走疾风之文似在搏浪冲波，往往在头脑里形成一阵风暴；奇文如遇海岛，让你惊讶于天地造化。而每每涵泳后掩卷静思，再细细地回味，竟似畅游已至彼岸，自是欣慰不已。 “切己”便是读书要结合自己的阅历和现实感受与书相融相通，认真体会思考后对知识作出更理性、更深层次的探求。这样收获来的知识，反复感之，故而难忘；左右解释，故而不偏。曾国藩在家书中举例说明了自己对这句话的体会。比如他曾读《离娄》的“爱人不亲”一章，年轻时，读来并没有太多感触，晚年再读，才理解了其意是“治人者而不能治人，是智力不够”。这便是曾国藩为臣为将领多年后“切己体察”的深刻领悟，是对所学到的知识的升华。 “虚心涵泳，切己体察”，这样读书必然是乐趣盎然而又有所收获的，读者朋友愿意一试吗？

6，急求朱子读书法的原文

朱子读书法元四明程氏辑。程名端礼。号畏斋。端礼窃闻之朱子曰。为学之道. 莫先于穷理。穷理之要. 必在乎读书。读书之法. 莫贵乎循序而致精。而致精之本. 则又在于居敬而持志。此不易之理也。其门人与私淑之徒。会萃朱子平日之训. 而节序其要。定为读书法六条如左。弘谋按朱子自定读书之法。一曰循序渐进。一曰熟读精思。二者固尽其要。而此六条者. 则后人集其说而推明之者也。考庆源辅氏. 先以居敬持志。次及循序渐进。而江东书院讲义. 则先之循序渐进。而以居敬持志终焉。夫居敬持志. 固循序致精之本。但在初学. 似难遽责之使然。莫若先引以朱子之所自定。然后进之虚心涵泳。切己体察。着紧用力。而终之以居敬持志。则由是以渐进于大学。于为学之序似较顺。故是编采程氏所辑。而辅氏之说。则俟善学者参观而自喻之。循序渐进。朱子曰。以二书言之. 则通一书而后及一书。以一书言之. 篇章句字。首尾次第. 亦各有序而不可乱。量力所至而谨守之。字求其训。句索其旨。未得乎前. 不敢求乎后。未通乎此. 不敢志乎彼。如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限。一向趱着了。则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明。不是上面欠工夫。乃是下面无根脚。其循序渐进之说如此。熟读精思。朱子曰。荀子说诵数以贯之。见得古人诵书。亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵。真道学第一义。遍数已足. 而未成诵。必欲成诵。遍数未足. 虽已成诵。必满遍数。但百遍时. 自是强五十遍。二百遍时. 自是强一百遍。今人所以记不得。说不去。心下若存若亡。皆是不精不熟。所以不如古人。学者观书。读得正文。记得注解。成诵精熟。注中训释文意。事物名件。发明相穿纽处. 一一认得. 如自己做出底一般。方能玩味反覆。向上有通透处。其熟读精思之学如此。虚心涵泳。朱子曰。庄子说吾与之虚而委蛇。既虚了. 又要随他曲折去。读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字。自家只平着心. 去秤停他。都使不得一豪杜撰。今人读书. 多是心下先有个意思. 却将圣贤言语来凑。有不合. 便穿鉴之使合。如何能见得圣贤本意。其虚心涵泳之说如此。切己体察。朱子曰。入道之门。是将自身入那道理中去。渐渐相亲。与己为一。而今人道在这里。自家在外。元不相干。学者读书. 须要将圣贤言语. 体之于身。如克己复礼。如出门如见大宾等事。须就自家身上体覆. 我实能克己复礼. 主敬行恕否。件件如此. 方有益。其切己体察之说如此。着紧用力。朱子曰。宽着期限。紧着课程。为学要刚毅果决。悠悠不济事。且如发愤忘食。乐以忘忧。是甚么精神。甚么筋骨。今之学者. 全不曾发愤。直要抖擞精神。如救火治病然。如撑上水船。一篙不可放缓。其着紧用力之说如此。居敬持志。朱子曰。程先生云。涵养须用敬。进学则在致知。此最精要。方无事时。敬以自持。心不可放入无何有之乡。须是收敛在此。及应事时. 敬于应事。读书时. 敬于读书。便自然该贯动静。心无不在。今学者说书. 多是捻合来说。却不详密活熟。此病不是说书上病。乃是心上病。盖心不专静纯一。故思虑不精明。须要养得虚明专静。使道理从里面流出方好。其居敬持志之说如此。

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