1，字句是叫人死精意是叫人活这是圣经的旨意那么字句和精义

感谢主永远不变的恩典！就是说单看字句是死的，那么把神的话语仔细揣摩在心里，就会成为一个流出活水的管子。

字句是叫人死精意是叫人活这是圣经的旨意那么字句和精义

2，至诚无昧精意惟芳

〖郊庙歌辞·祭汾阴乐章·雍和〗书名:《全唐诗》 作者:贾曾蠲我饎餴，絜我膋芗。有豆孔硕，为羞既臧。至诚无昧，精意惟芳。神其醉止，欣欣乐康。
不明白啊 = =！

至诚无昧精意惟芳

3，时人常以为宿构然复精意覃思亦不能加也的翻译

“时人常以为宿构;然复精意覃思,亦不能加也”：当时的人常常认为他是事先写好的；然而即使正式再去精心深思，也不能超过提笔写成的文章。
当时的人们都以为他是晚上想好的，但是即使反复认真构思，也不能比这个更好。

时人常以为宿构然复精意覃思亦不能加也的翻译

4，圣经创世纪四章7节的精意是

1、“你若行得好”——牧羊的，为上帝预备以流血赦罪的羔羊，说明明白上帝的旨意。2、“你若行得不好”——不明白上帝以牛羊流血赦罪的救赎旨意，把世界的以为美好的，文化、权利、金钱荣耀等“地里的出产”拿到神面前，毫无用处。罪就必然隐伏，随时出现。
创4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”四7 该隐因嫉妒而生忿怒，初动杀念，神就向他发出爱心的警告。本节可从几方面看：1、“你若行得好”（悔改）。就能从忿怒和罪咎中跳出来，重新抬起头。“你若行得不好”（继续憎恨亚伯）罪就伏在你门前，准备摧毁你。2．“你若行得好”（或如七十士译本解释为“你若奉献得正确”），岂不蒙悦纳吗？行得好指的是奉献。亚伯行得好，他的献祭得神悦纳，自己却隐藏在献祭之后。该隐行得不好，因他只拿来无血的祭物，事后他的一切行为正是这次虚假敬拜的必然结果。3．英文圣经修订标准本译为：“你若行得好，岂不蒙说纳吗？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制服它。”格连特的《数库圣经》译作：“你若行得不好，赎罪祭就伏在或躺在你门前。”
搜一下：圣经创世纪四章7节的精意是?

5，佛教佛法的精意是什么

佛法最究竟义就是真如慧律法师《迈向生命的圆满》大悟见性的那一天，那一刻，那一刹那，　　我见到了生命的永恒与圆满。　　从此心中的喜悦与安详充满了身心，　　它是如此的清净与平等 无相与解脱 无求与无住 无诤与寂静。　　在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。　　了悟了 五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性，　　六入即空不可得，即如来藏妙真如性，　　十二处即空不可得，即如来藏妙真如性，　　十八界即空不可得，即如来藏妙真如性，　　七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。　　身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出第一义大空，完整无瑕的真实生命。它不是色身，因为色身体空如幻，不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。　　最原始又最完美的真实觉性，它不是相，而是毕竟无相。　　空相中，它没有语言，我无法形容它。　　空相中，它没有观念，因为不存在能所。　　空相中，它没有妄想，超越一切想象。　　空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不着。　　内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。　　在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，更不会落入观念，也从不起妄想，　　身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，万法但有言说，都无实义。　　虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，它只是存在，无法触摸。　　当我正想告诉你的时候，却无从启口。当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。　　用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？　　它不是明也不是暗，它不是动也不是静，它无形相，亦无来去，更没有任何动作。　　它不是物，亦不倚一物，但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。　　空灵无思，动念即乖，拟议皆非，真的无下手处，但处处是。　　不预设立场，不期盼未来，不落入观念，心中不计较不比较，　　只是事来随缘不着，不强分别，不起心，不动念，大道觉性立刻显现。　　真心求不得，取不得，也舍不得，　　它是如此的完整，它是如此的圆满，它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。　　当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，心性等如虚空，　　那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。　　若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅盘处，自在与解脱，不再贪着，也没有任何渴望。　　食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。　　行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。　　当生命悟性达到最完美和圆满时，心中什么事都没发生过，因为了悟了 缘生即是无生。　　菩提涅盘圆满自性现前时，真心无妄，无妄之真心如日当空，照尽山河大地，无所分别。　　当圆满觉性显露时，不必坐禅，禅即是心。　　不必诵经，经即是心。亦不求解脱，本自无缚故。　　诸法本空，没有能所，但有能所，具是戏论。　　是故圣心无求，品格高超。　　当大悟见性时，一切生、住、异、灭皆在一时，十方三世尽在一念。　　一切有为皆是真如无为，无为处即是佛行处，即是生命圆满处。　　不可立一个真谛，不可立一个俗谛，不可立一个中谛，一切法不立，尽是真如故。　　不修观，不修止，圣谛亦不为。　　万法本自空寂故，有即是无，无即是有，不可说有，也不可说无，连不可说亦不可说。　　圆满清净自性，它只是存在，但却道它不得。　　因为诸法本空，万法如幻，本无来去生灭增减，身心非我，　　诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，是故不再执着。　　外不缘尘，内不循根，不落分别，识心不生，万事只是随缘，生命自然圆满。　　大悟见性则万法一如，“如” 之一字，众妙之门。　　“如”则不可说，不可说，不可思，不可议，　　无有形状，超越数量，能所不二，无求亦无住，即是生命圆满处。　　心中不着，亦无所惧，不刻意作观，不必灭相，心中自然无相。　　不落能所，了一切法无我，心中无滞，无法不通，是生命圆满行。　　佛性即是觉性，是人类生命的终极圆满，也是生命的终极完美，　　从完美中取出完美，剩下的依然完美。　　若大悟见性，五蕴当下尽是完美、　　六入当下尽是圆满、　　十二处当下无非究竟　　十八界当下绝待纯真　　七大当下即如来藏第一义大空　　周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。　　生命的圆满，就在当下，　　无一时不圆满，无一刻不圆满，无一处不圆满，无一法不圆满，因为它本自具足圆满。　　真理只是被发现，并不能创造。发现人生宇宙究竟真理即是佛，佛即是众生心。　　唯佛唯心并无增减，法界如是，法尔如是，法法如是，尽是圆满。　　身心休歇处，即是生命圆满处。　　生命一旦达到了究竟圆满，般若妙智便时时刻刻出现心中，　　如涌泉般取之不尽，用之不竭。　　如果有人请示师父说：　　“敢问上人，如何修行才能入于圆满？”　　答：　　“开口问的那个人，正在问问题的那一刻，即是生命圆满处。”　　悟否 ？
你说得是佛法僧吧？ 佛法僧，为学佛者之根本认识，也是佛法究竟圆满的说明，所有一切清净法都摄在其中。　　阿底峡尊者，由印度入西藏弘法，其地位等于中国之达摩。他在西藏数十年，常说佛法僧三宝。有人问他：为甚么老是说三宝，此义虽殊胜甚深，但我们已听多了，请另说胜义！他答说：我在印度所学所行的不出三宝，我来藏也无别法可说；请问除此三宝外还有甚么佛法！在此简单问答之中实含有很重要的意义。现在所讲的佛法僧义，是信仰佛教、研究佛学、修行佛法的基本。所以，凡是信仰佛教、研究佛学、修行佛法的人，是必须明白。初步学者能明此义，才不是迷信，才可修学佛法以至于究竟。所谓佛者，是能究竟觉证诸法圆满福慧的人。所谓法者，是佛自觉及觉他之法。所谓僧者，是能依佛法修行的人。此三者谓之三宝，实为佛法之根本。

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