1，书法和茶道之间哪个更能修身养性

书法,要写好的书法是需要耐性的

书法和茶道之间哪个更能修身养性

2，圆悟克勤书法是禅茶一味还是茶禅一味

是茶禅一味
禅茶一味书法挂在 书房、厅侧、茶室等

圆悟克勤书法是禅茶一味还是茶禅一味

3，茶道两字的书法体最好是有气势的做招牌用

要看店家的思路。一是，茶要【品】，要“有长者风范”的，要古朴典雅，如【汉隶，颜体，舒体】。一是，品茶，都是现在的商务往来的年轻人。那就要写精神些，如棱角分明的魏碑体，或者【行草】，底色不要墨绿深暗的

茶道两字的书法体最好是有气势的做招牌用

4，不同茶的不同泡法饮法 和茶与书法美术

第一个问题实在太难回答的详细了，因为如是想将其种类，环节一一列举、阐述，怕是我的手指都要打断了。 至于后一个问题以我跟人的拙见来说就是大道归宗。其实我们中国的文化都是这样。书法和美术史相互依托在我古代的画家或书法家多数都是书画双绝，因为二者在表现上均采用持笔挥墨的方式，而且两者的审美标准虽都种多样，彼此之间却也颇有相似之处，主要是给人以美的享受。其实茶道的精髓也是如此。你看以茶论道求其揭清，不同的茶辅以不同的手法，得当处之后，所成之作或给人以澎湃，或予以自在，或制人以清净之所，为之安乐等等，无论给人怎样的意境还是感觉，最终就是让人感到快乐幸福。书画以美为乐，茶道以舒为乐，由此看来二者有异曲同工之妙。

5，茶禅一味书法

自古以来僧人多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。为了满足僧众的日常饮用和待客之需，寺庙多有自己的茶园，同时，在古代也只有寺庙最有条件研究并发展制茶技术和茶文化。我国有“自古名寺出名茶”的说法。唐代《国史补》记载，福州“方山露芽”，剑南“蒙顶石花”，岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均出产于寺庙。僧人对茶的需要从客观上推动了茶叶生产的发展，为茶道提供了物质基础。禅和茶在佛教当中有千丝万缕的联系，喝茶讲禅，茶道又与禅相结合，所谓禅茶一味，就是要通过茶去领悟禅的定义，有禅茶一味、品茶悟道一说。古九州之一青州著名书画家书法作品，品茶悟道是静心沉淀的参悟，也是感受生活的真谛。淡泊名利，过好今生。走过岁月悟彻人生的贤人雅士，这幅字最值得拥有。赵凯，山东济南人，部队服役期间进修于天津美术学院，中国美术家夫会理事，省美术家协会会员，淄博陶瓷艺术大师，多次特邀参加世博大展，作品被港台内地等多家机构及个人收藏。艺术家简介转自艺道网

6，北宋著名书法家文学家茶学家是谁

蔡襄蔡襄（1012年3月7日-1067年9月27日），字君谟。兴化军仙游县（今福建省仙游县）人。北宋名臣，书法家、文学家、茶学家。天圣八年（1030年），蔡襄登进士第，先后任馆阁校勘、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士等职，在朝为谏官时，以直言著称。扩展资料蔡襄擅长正楷、行书和草书。其书法浑厚端庄，淳淡婉美，自成一体。蔡襄不仅是政治家、文学家、书法家，而且也是茶学家。蔡襄传世墨迹有《自书诗帖》、《谢赐御书诗》，以及《陶生帖》、《郊燔帖》、《蒙惠帖》墨迹多种，碑刻有《万安桥记》、《昼锦堂记》及鼓山灵源洞楷书“忘归石、”“国师岩”等珍品。蔡襄不仅是政治家、文学家、书法家，而且也是茶学家。他为官清正，以民为本，注意发展当地经济，为福建茶业及茶文化的发展做出了一定贡献。历史上著名的北苑御茶园，就是在建州（今在建瓯市），旧时又称建溪，建安（今在建瓯市）。 蔡襄蔡襄(1012年3月7日-1067年9月27日),字君谟。兴化军仙游县唐安乡依仁(安)里赤湖蕉溪(今福建省仙游县)人。北宋名臣,书法家、文学家、茶学家。 天圣八年(1030年),蔡襄登进士第,先后任馆阁校勘、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职,出任福建路转运使,知泉州、福州、开封和杭州府事。https://baike.sogou.com/v988369.htm?fromTitle=%E8%94%A1%E8%A5%84

7，琴棋书画诗画酒 柴米油盐酱醋茶是什么联

是对联，没什么特别的啊!!鄙视复制的..
琴棋书画诗酒花 柴米油盐酱醋茶 对联- -。 不特殊
把普通的词语穿在一起组成的对联
琴棋书画诗画酒 柴米油盐酱醋茶是顶针联
书架上有一册《饮之语》，可谈的全是茶，没有一句涉及到酒。真奇怪。在我国，茶固然是重要，酒同样重要，它们是“饮”中双壁，少了谁都不行。 柴米油盐酱醋茶。茶与油盐等相提，似乎档次很低，其实，品茗是很清雅的事，由其是在古代，汲泉坐水，扫雪烹茶，三杯茗香，能销十年尘梦，现代人若解个中味，也不谛是仙神中人。琴棋书画诗花酒。酒和诗画等并列，又是高雅得不得了，其实，文字下酒，固然喝得风流，但一包花生，一杯黄酒，板夫走卒，一样自得其乐，乐在逍遥。 酒和茶，深入生活，更深入人心，简直是文化和艺术。对它们，我所知真的有限，但既然名叫酒（这是我为“月光下的酒”写的帖子），就算不懂酒，不善饮，但对懂酒者，善饮者，却不能不知，要不我这南郭先生的身份了，就人人皆知了，甚至会被视为劣酒，假酒，岂不酒名扫地，有损酒德？ 有说酒是杜康所酿，也有说是仪狄所造，不管是谁发明的，有一点是可以肯定的，就是酒在我国有着悠久的历史，至少不下三千年了。这么长的时间，懂酒者，善饮者当然多如牛毛。我们记住了“晚来天欲雪，能饮一杯无”，是白居易的闲趣，记住了“一曲新词酒一杯”，是晏殊的雅致。还记住了在“酒入愁肠，化作相思泪”中独悲的范仲淹，夙夜长叹“何以解忧，唯有杜康”，求才若渴的曹操。。。。。。不论喜也好，悲也好，也不管是私情，还是大义，总是少不了酒，而且也是非酒不可，换了茶就不是那个味道了。杜甫的《饮中八仙歌》，勾画八人的酒态醉意，活灵活现，要是换成清醒的茶客，还会有这种妙不可言的神态和韵味？茶、可以清心，可以消倦，可以陶情，却不能让人酣畅淋漓，不能让人意气风发，不能让人飞扬跋扈！茶让人内敛，酒教人张狂，所以，在文学史上，著名的茶客极小留名，但出名的饮者却是比比偕是，古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名，李白说得大有道理。另一句话，更深得我心：酒可当茶喝，茶不能当酒饮。茶是怡情养性，酒更能托怀寄意；心态平和，多爱茶，心中不平，自爱酒。 喝酒，至少是在我国，成了文人抒怀寄意的独特方式。“李白斗酒诗白篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是醉中仙。”真好！真妙！谪仙人的醉态，傲气，飘逸出尘的性格，真得栩栩如生。但是，你认为李白只是一个?酒如命的酒鬼？当然不是，李白的爱酒，李白的醉酒，只是一种对权贵的篾视，对不能一展抱负的失望，更是一种对社会现实不满的放浪姿态，所以诗人才说“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”，显得无比悲痛和无可何奈。李白以醉来抗争，多少有点消极，但相对那些“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的趋炎附势之辈（不是指杜甫），“安能摧眉折腰事权贵”，真是云泥之别，这醉也是其高贵品格的深刻写照。醉得好！还有魏晋时期的阮籍，平时就是酒不离口，终日沉迷醉乡，还曾经连醉三月，逃避和司马氏结亲。难道，你也看不出，阮籍的醉只是一种逃避政治争斗的方式？在魏晋这个乱得不能再乱的乱世，除了这样还能怎样？那个使三张减价的二陆中的陆机，后人称他为太康之英，却热衷政治，结果怎样？到头来不是枉死刀下？魏晋名士多死于非命，阮籍得以善终，恐怕得益他的酒醉。 但是不管是李白的醉，还是阮籍的醉，始终是醉得让人心酸的，他们本是最清醒者，最具才华的人，却不得不醉，不能不醉，不可不醉。这是个人的悲哀，更是社会的悲哀。百无一用是书生，但往往“书生意气”却是一种气节，一种风骨，一种品格。君不见现在诸君子为了升官发财，求名利，削尖脑袋四处钻营，厚着面皮到处奉迎，惯了见人说人话，见鬼说鬼话，人前是一套人后另一套。酒，当然喝，喝出个灯红酒绿，喝出个酒色财气，喝出个。。。。这又让人更怀念李白的醉，怀念阮籍的醉，虽然醉得让人心酸。 酒，固然可以独酌，更可群饮。最让人难忘是永和九年兰亭里的曲水流觞，群贤毕至，少长咸集，虽无丝竹管弦之盛，但仰观宇宙之大，俯察品类之盛，一觞一咏，岂不痛哉！雅会，诗文，还有流传千古的书法神品，让这曲水流觞，这一杯酒，盛载着真正的文采风流，倾倒无数后人，为之神往、沉醉。可惜，兰亭集会就像《广陵散》，一出现遂成千古绝唱，更象桃花源，永远变成了一个没法再寻的美梦。古语云酒为翰墨胆，现在喝酒的人比比皆是，不知几个还有胆？ “忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。”
清朝诗人张灿《手书单幅》： 书画琴棋诗酒花,当年件件不离它。而今七字都更变,柴米油盐酱醋茶。

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