自性清净，真心无始 自性清净 心静如水 志刚如磐出自哪里
来源：整理 编辑：好学习 2023-08-11 09:11:41
1，真心无始 自性清净 心静如水 志刚如磐出自哪里
语出《论语》：”仁者寿，知者乐；仁者静，知者勤；仁者乐山，知者乐水。“【全文】“真心无始，自性清净”“知行合一，止于至善”“柔静处下，随遇而安”“心静如水，志刚如磐”“上善若水，厚德载物”“仁者乐山，智者乐水”【释义】说的是仁爱的人，就像山一样，守着一方土地，守着仁爱的信念，千年不变，万世如一。所以仁者是喜欢山的，常常隐居于山中。聪明的人，懂得变化，因时而变，因势而变，不墨守成规，就像无形的水一样，放在什么容器里，就是什么样子，还能化冰，成气，成雪，成霜，成露……水无定形，千变万化，跟智者随机应变是一致的，所以智者喜欢水，喜欢伴水而居。
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语出《论语》：”仁者寿，知者乐；仁者静，知者勤；仁者乐山，知者乐水。“【全文】“真心无始，自性清净”“知行合一，止于至善”“柔静处下，随遇而安”“心静如水，志刚如磐”“上善若水，厚德载物”“仁者乐山，智者乐水”【释义】说的是仁爱的人，就像山一样，守着一方土地，守着仁爱的信念，千年不变，万世如一。所以仁者是喜欢山的，常常隐居于山中。聪明的人，懂得变化，因时而变，因势而变，不墨守成规，就像无形的水一样，放在什么容器里，就是什么样子，还能化冰，成气，成雪，成霜，成露……水无定形，千变万化，跟智者随机应变是一致的，所以智者喜欢水，喜欢伴水而居。
3，一切众生皆自空寂 真心无始 本来自性清净
人出生的心本来是没有烦恼的 只是因为伴随着人的成长 心灵受到太多外界的影像平添烦恼 ----一切众生皆有如来智慧德相 只因妄想分别执着不能证得。一切众生皆自空寂 真心无始 本来自性清净---一切众生的真心本性都是湛寂常恒 周遍法界 清净无染 真心不生不灭本自清净。人生一切随缘而生而灭，只因系念挂怀，才误以为是真我在轮回。另一句个人认为它没翻译好，就找不到原文了。如果人从小受到佛陀良好的教育，应该不会因为外界影像太多了就心生烦恼。所以，关键不在于初生的婴儿有没有烦恼、以及他接不接触外界，而是在于他懂不懂得正确的系念。十分怀疑，那原文说的是另一方面。
4，自性清净自性具足出自六祖坛经哪一节
出自：《六祖坛经·行由》第八节。释义：慧能对五祖说：“没想到自己的本性原来清净，没想到自己的本性原来就不生也不灭，没想到自己的本性本身就是圆满的，没想到自己的本性原就是坚定不移的，没想到自己的本性就能产生万事万物。”原文：遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”扩展资料详解：“何期自性，本不生灭。”自性没有生灭这一说，没有这事儿。念头在生灭，细胞在生灭，日月在轮转，一切一切停不下来，都在生灭中间、生死之间，生生死死，死死生生，没有穷尽，业力推动，停不下来。“何期自性，本自具足。”老缺点儿东西，老觉得这个不够，那个不够；老想找点这事，找点那事，抓住这个，抓住那个。其实本性都是具足的，只不过以为不具足。“何期自性，本无动摇。”如果懂得这个道理，就不会怕地震了，没有地震啊。“何期自性，能生万法。”一旦悟到本性，世间的一切，都可以看清楚，就像观世音菩萨“千处祈求千处应”，随时会产生无量无边的变化。
5，请教自性本自清净吗
按道家所说，人的元神随你出生时，和肉体一起来到世间，随着后天意识的强化，你的元神就被深藏在身体里，各种佛道的修行，主要是让你的元意识再度显现，。……自性本是清静，但凡夫未能彰显出来，譬如水本身是净，处在泥土中，与土混杂，虽然混杂，水之本性不失，若能与土分离，水还复本来面目。所生万法，就是水土混杂后，所生的污泥，水也作用在其中，就像凡夫虽然具足烦恼，烦恼本体却是清静自性想喝水别人说水怎么你也不可能解渴！若认为六祖说的不对干嘛不自己观心自看看看心到底如何哈哈哈看久了自然会赞同我祖所说的不确实你这话是哪位大湿的名言 ，既然说自在本性本无生灭，所谓能生万法自然实无所生，前面也讲到本自具足。自在本心不垢不净不生不灭无有增减。
6，1何期自性本自清净2应无所住而生其心
1.何期自性,本自清净。自性就是你的本性本能，你的本来面貌。何期是怎么没有想到，没有想到自己的本性，亘古以来，本来就是清净的，这个是禅宗六祖悟道后的感叹。你的本性，不会因为我们有无穷的欲望，不会因为我们烦恼，心里面起乌云就会变得染污。本性如天上的太阳，本来照天照地，不会因为乌云覆盖，丝毫改变其清净光明的本来面目。2.应无所住而生其心无所住是不执着，不教条不僵硬。生其心是心行要与时俱进。应是感应，感而遂通，如响应声，不需要多想，一念能知一切法。阿弥托佛，阿弥陀佛1比方，浑浊的水本来清净。自性也如此，2一切不执著。一生参透这两句，功德无量。比尔盖茨的财产全部捐给中国红会，功德不及你的十分之一。努力吧，阿弥陀佛何期自性本自清静。凡是变化的东西都会有成、住、坏、空的过程。在变化中有一个不变化的东西，那个不会死，因为它无生。这个东西叫“佛”、“道”、“上帝”、“真主”，它就是你自己。你是谁？不问名字。回答不出来的那个就是“你”，不是“你的”。“你的”都是变化的，身体、思想、情感所有的一切。但是经历这一切的那个”你“是不变化的。善自护持。应无所住而生其心找到了那个不变的自性，日间一切应用都是前尘影事，都是尘劳业用，都是神通妙用。胡来照胡，汉来照汉，该干什么干什么，随缘消旧业，但无执着心而已。
7，清净自性是什么境界
清净自性 清净自性就是佛教中常说的“一心”。 一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。” 阿弥陀佛！ 清净指远离因恶行所致的过失烦恼，一般常用身语意三种清净。 自性是指诸法各自有不变不改之性。 清净自性是因为无烦恼而展现自有不变不改之性 于相离相之用 即应无所住而生其心 六祖大师悟道后云：何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。自性清净涅槃是彻底的无念如来不动境界，无住处涅槃是菩萨周旋三界随念自在境界。无高无下，皆能不着生死，皆是解脱之相。无住处是为了度众生才行的种种方便解惑。普度了众生又会回到了自性清净涅槃境界。什么境界都不是，不需要达到，本来就是，想甩都甩不掉。什么都不去想，对待任何事物要平淡。山崩地裂而无动于衷。没有功利之心，万物就是一个空，在伟大的人都会化为尘埃，我一生的追求就是跟宇宙一样永恒于世。
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