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1，假面的告白 是怎么意思

就是没有用心，就是马马乎乎去做？表面一个样，内心却是另一个样子？

假面的告白 是怎么意思

2，好看的文学作品

假面自白
平凡的世界
斗破苍穹
死神

好看的文学作品

3，假面告白什么意思

带着虚伪的 面具 假装的真心 对你说爱
就是：明明还喜欢对方、却刻意假装不喜欢对方而结束了这段感情
我们国家当前所处的状态，是以工业化为主，同时向信息化快速发展这样一个阶段。两种规则同时在起作用。那么对于工业化来说，它有它的文明规则，这套文明规则已经延续了近三百年，它的特点是“模具制造批量生产”。我们各行各业都有自己的模具，都有自己的标准，这样一个模具，一个标准，使我们的生产大规模的得以实现，包括我们的教育。我们的教育也是遵行着工业化的逻辑来进行的。为什么叫“模具制造批量生产”？因为工业时代需要有效益，我们的教育也需要有效益，所以我们的教育只能采取班级授课的方式，一个班四五十人，一个老师同时面对着大家讲。那么今天，我是同时面对着上千个同学讲，这样的一种效率就是工业时代必须保证的效率问题。但是到了信息社会，情况发生了一些变化，在信息社会很多行业是没有模具的，也不可能进行批量的生产。因为在工业时代，我们社会实践的对象是大自然。在大家面前我们是有标准的，但是到了信息社会我们实践的对象主要是人自己。在工业社会，最有影响力的行业叫做制造业；在信息社会最有影响力的行业是服务业。在服务业，服务的对象不是大自然，是我们人自己。因为对象变了，所以社会上运行的规则就发生了变化。比如说，在工业社会，我们有这样一些理念，一些道理，在工业社会是循序渐近的，是可以做计划的社会，是持续性发展的社会，但是这样一些特点到了信息化社会就发生了变化。在信息时代，社会的发展不是每天进步百分之一，有可能一天进步百分之十，接下来的九天又不进步，这种交叉的发展是带有特别强烈的跳跃性的，不是像工业社会那样，我们都可以计划好了，一步一步地往前走，跳跃性很大，变化性很大，同时在信息社会，影响社会发展的因素变得极其复杂，使这个社会的发展变得不可预测。工业社会和信息社会都有各自的科学基础，在工业社会，支撑这个社会的科学基础是牛顿的经典物理学，但是到信息社会，牛顿的经典物理学不再崇尚了，相对论和量子力学成为信息社会最基础的学科，就是说两种文明形态底下，科学基础也变了，因为仅仅用牛顿的经典物理学解释不了信息社会发生的现象，它为什么不是每天百分之一、百分之一的增长呢？那时候从一个原因，我们推结不出它的结果，或者反过来从一个结果我们不能倒过来讲述它的原因，因此关系变得极其复杂，我们对未来前途的预测能力变得很弱，社会的发展变得越来越不可预测。

假面告白什么意思

4，至列夫托尔斯泰先生的一封信

老头儿：看完你写的书了，两大厚本《安娜·卡列尼娜》，你可真能写呀！我基本上是在琐碎的时间里持续地看完的，比如挤地铁或等饭菜的时候。现在，我们这儿的人，说起你这两本书，都把它们叫做“名著”，我理解大概就是“有名的著作”吧。说实话，一听到“著作”这两个字就头大，会想起大部头，想起永远也不敢碰触的冗长乏味的时光，还会想起令自己感到卑微浅薄不足道哉的种种令人气馁的瞬间。所以被叫做“名著”是光荣的，但也是危险的，会令更多人知道你，但也会让更多的人不再敢去读它。这当然只是我个人的感受，老头儿不必忧虑，反正你也呼啦啦写了那么一大片，人家但凡拿起你的书一时半会儿也看不完。你知道这也是我们这儿现在的一个大问题，就是精神不集中，大家普遍难以看长东西，我知道你有些不屑这种作法，不过我得诚实地告诉你。因为我们太过迷恋物质和技术了，舍此之外又无可迷恋，迷恋了又会很麻烦，比如迷恋你。你能明白我说的吗？老头儿。在中国大约稍有点知识的人，都知道你说的那两句话：“幸福的家庭无不相似，不幸的家庭各有不幸”。毫无疑问，有数量可观的人知道你的《安娜·卡列尼娜》讲得是什么故事，因为即便人们没有耐心看你写的原著，根据小说改编的电影已经有好几个版本了。我看得就是今年最新的那个版本，叫做剧场版《安娜·卡列尼娜》，我知道那些花哨的布景，如果没有你厚实的故事做血肉，将会大而无当，而所谓“剧场版”也会使人觉得莫名其妙，但是实际上这部电影却一点没有这些不好的感觉。于是，看完电影之后，我就决定找你的原著来读。我看的版本是“上海译文出版社”出版的，有上回三岛由纪夫《假面自白》的阅读经验，使我对他们家的翻译和编辑质量比较放心，虽然如此还是能感觉到翻译作品的淡淡隔膜，不过这样也已经很好了，你说呢？我又不会俄语。今年早些时候，我看了陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》，也是上下册，不过我得坦诚地说，没有我看节选时那样激动，其中也有翻译的问题，那两册是河北教育出版社出的。那么，我是说，我们只能在这样一个相对不那么精确的语言空间里对话了。《罪与罚》始终都是一个灰色的调子，小说的主人公在一种“神经质”的状态里，不断的自我辩解、斗争、忏悔，直到最后他自首了，小说的结尾才出现似春雨过后泥土芬芳的气息。我发现你们俩的作品都有一个大的维度，那便是宗教。一切的讨论都在宗教这样一个大的底色上进行，我想告诉你的是，你们真的是幸福的，因为在我们这里没有宗教信仰这回事，不仅仅我自己没有，我们这个国家里大部分的人都没有宗教信仰。甚至在我们这里讨论宗教信仰都是一个敏感的问题，然而我知道，人，没有一个是平面的。这是陀思妥耶夫斯基想说的，也是老头儿你想说的，对么？每一本书，尤其是长篇，都有令人感到难熬的时刻，都有那么一个时候读得味同嚼蜡。有时候并不完全是作者的问题，可能是作为读者的我，自己的状态不够宁静。但在很多情况下是因为作者总有一些地方写的不够精彩，或者笔触有些“跑偏了”，像是短暂地失忆一样，出现了气息上的空白，像是拉直的心电图，显得没有了生命迹象。在这种情况下，作为读者的我们总是需要要求自己忍耐，坚持着“走过这段难走的路”，仿佛与作者一起跋涉一样，然后会渐入佳境，文字渐渐开始呼吸起来，不是那么干巴巴的了。当然有时候又不是这样，还有一种情况是我们自己的程度不够，或者信息太少，盘子太小，理解不了更加宏阔的作品，因而感到读的吃力。不管怎样，第一种、第二种、第三种情况都是对阅读者的挑战，走过来之后，才会有盛夏经过暴晒后喝到冰镇酸梅汤的爽劲儿。老头儿，我们来说说你的书吧。我知道你不是与我平行年代的人，用我们中国人“以自我为中心”的说法，你是俄国清朝人，你活着的那个时间段里，我们中国男人还梳着辫子呢，你死的时候，我们这儿还没有开始民国呢。的确，你活在一个与我们迥异的文明里。其实，我这个时候脑子有点短路，一是不了解你们的历史，你写作的那个年代的背景；二是我没有结婚，没有在婚姻里生活过。那么好吧，我就从我自己的角度来解读这两本书吧。实际上，今年的电影版与您的原著就相差很远。我来谈谈自己的一孔之见：……好啦老头儿，今天就写到这儿吧，如果把心里的感受都说出来，至少得半个月吧？读你们这些人的大作品，真的很消耗人，当然也很过瘾，同时也让我觉得自己很浅薄，这不是前面的那种妄自菲薄，而是觉得的确知道的很少，如果有机会，我会去读读你们俄国的历史，或者去看看你的传记。那么，就到这儿吧，我去吃饭了。祝你在那边安好。
你怎么寄出去的啊？我也想

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