上海市运动会致辞，神舟电脑天运F5700 扬声器没有输入
来源：整理 编辑：上海生活 2023-06-29 18:13:16
1，神舟电脑天运F5700 扬声器没有输入
哈哈
看来楼主对软件不是很精通
第一个其实是你没有开启麦克风的缘故
第二个是你没有正确安装无线网卡驱动的缘故
光驱读盘声音大
你读的是正版光盘还是盗版？
2，宁波什么寺庙可以开光
只要有寺院及僧人，都可以开光。你可以去金峨禅寺，我曾在哪里带过一个月。 亲，用现代话来理解，开光是借助佛菩萨的加持之力给指定的物件灌注正能量，所以在什么地方开光、在什么时候开光，其实都没有差别的。并不是说，这里请的就灵，那里请的就不灵。其实灵不灵，只跟自己有关的。 开光一般可以这样： 1、到寺院请僧人开光（需要随喜供养，就是根据自己的经济状况给一些费用。如果对方明码标价，那么请扭头就走，因为这就是假僧人来借佛敛财的）；也可到道观请道士开光，但道教与佛教有别的是，佛教强调的是慈悲喜舍，所以无偿为你服务，道教则讲究“法不空施”，所以收取一定的费用是合理的贴补，因此道士是明码标价的，你若能接受也没问题的。 2、请民间专业人士如风水师帮忙开光，需要费用，还真有明码标价的，这个不好说他，因为人家是以此谋生的； 3、请居士来帮忙，也就一顿饭钱，比较实惠； 4、自己若能念大悲咒，对着要开光的物件持诵大悲咒21遍，也能加持开光。这个最省，零费用！ 最后要说明的是：只要是神佛造型的吊坠或雕像画像，都不需要开光的。这个佛理有点难解释，简而言之，佛菩萨以四种方便度人，一、相貌 二、身行 三、传法 四、名号。所以，观佛菩萨庄严的相貌、学习佛菩萨的身教、依从佛菩萨的法度、称念佛菩萨的名号，皆可得福得度。佛菩萨尚且如此，何况钟馗、关羽之类的神仙呢？要知道，神仙的境界距离佛菩萨至少差四个层级，还没有跳出六道轮回。所以一旦是具体的神佛造型，你一看心里就有“嗯，这是某某大神或某某佛菩萨”的这样的意念，这就属于这四种方便中的第一、第四：“观佛菩萨庄严的相貌、称念佛菩萨的名号”，所以你的意念自然接上去了，所以就不需要开光，世俗的人不懂得佛理，就把这称为“心诚则灵”。 有开光物品，无论挂着的还是安放的，遇到同房（放在卧室或带在身上）都不好，同房属于淫欲（夫妻同房叫“正淫”；非夫妻同房叫“邪淫”），都会产生负能量，会中和开光物件的正能量，折损自己的福报，败坏自己的运气，减弱我们对佛菩萨的恭敬心和虔诚心，渐渐的就会不灵了。同理，经常出入KTV夜总会、蹦吧、屠宰场等负能量较重的地方同样如此。所以要常念阿弥陀佛来滋养它们它，才能长久的保持效力。这你要咨询你本地的佛友，寻找本地佛友的方法：腾讯不是有群吗？你群搜索：上海 佛，就能找到上海的佛学组织。你进去后，咨询里面的佛友吧。另外，朋友你问这个问题，是想在佛门中，求福求运吗？我们求福求运，除了请开光宝物之外，还有一个非常需要讲究的地方，就是要能在生活中，实践佛菩萨对我们的教导：诸恶莫作，众善奉行。（这是重点），你能改正过失，并行善积德，做佛菩萨的好学生，佛菩萨知道了，会非常高兴，你因此也会有很好的福报的！朋友如果你对佛法有兴趣的话，我再为你详细解说一下。在诸恶莫作，众善奉行上，有一大恶，一大善，很能决定我们将来的幸福。此一大恶，是我们容易忽视的，即是杀生，上天有好生之德，而生灵最为爱惜的，就是自己的性命，我们杀生夺命，生灵的痛苦很深，怨恨也很深，佛法告诉我们，杀生是大恶行，是有恶报的，我们求福求运，此一条不可不戒之。另外，有一种极大之善行，也是我们容易忽视的，就是孝顺父母，孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色，（朋友你回想一下，是不是这样？）所以我们要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。最后，朋友你可以请一些佛学书籍来看下，我们信佛，学佛，不仅仅是去名山古寺烧个香，磕个头就了事了，我们的福气，运气，一方面可以靠菩萨保佑，更重要的，是靠自己去学习佛法，实践佛法，去行善积德修来的。佛学书籍寺庙里有请，新华书店也有售的。很多经书都很难懂，初学可以看一些佛法普及，佛法入门的书。（佛法中谈到的人生的归宿，我们现在是人，那有没有来世呢，来世会变成什么？有没有永恒的生命？另外，来世能幸福吗？还是痛苦？有没有既让自己幸福，又让所有的众生能感到幸福的办法呢？这一点，佛法有详细的谈论）
3，金毛三个月左右出门像疯了样怎么训
以下资料请你耐心、仔细阅读！！ 都是关于你所提出问题的详细答案以及我个人的一些经验！！ 希望对你多少应该会有一些帮助的吧！！ 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 社区的小路上，常常看见自作主张地拖着人到处跑的狗狗，和跟在后面满头大汗、手足无措的“主人”。别以为这样溜狗很风光，更别认为这是狗狗活泼健康的表现--其实如此溜狗，不但做主人的自己辛苦还可能摔伤，兴奋得左冲右窜的小家伙也难免惊吓到邻居；更重要的是，如此“自作主张”，只能说明你的狗狗“教养”不够哦！其实外出散步时，你的狗狗应和你始终保持步调一致，这不仅能避免 车祸和走失的危险，也是狗狗和路人和谐共处的基础。不要只是一味地溺爱狗狗，用科学的方式规范它们的行为，不仅会使你和它的共同生活更加轻松快乐，还能为狗狗树立良好的公众形象，为它赢得更多的尊重和友谊。 要训练出一条有“教养”又够听话的狗狗，首先必须树立主人的权威，对狗狗进行随行训练，让它成为亦步亦趋的乖狗狗。随行训练其实并不太困难，比如想要改变上述每天被狗“溜”的局面，不妨可以这样试试--狗狗闷头“探险”的时候，趁它不注意时猛地拉扯狗链，动作要迅速而轻柔，什么也不用说。如此几次突然袭击，狗狗就会注意并尊重你的意愿，明白你是领队者，是带头人，而它只能乖乖做个“小尾巴”。 另外，换路线也是个不错的办法。当狗狗按每天的既定路线奔走，不再关心主人的态度时，可以突然改变熟悉的路线，比如一会往前走，一会返回来，每次散步都要这样做几次。因为只有这样做才能让它明白，必须时刻关注主人的意图，否则就会陷入被动的境地。 训练随行，从小狗开始：为了让训练更简单以及狗狗更加听话，随行训练一般应从幼年开始。只要按照以下步骤，再加上足够的耐心，相信狗狗很快就会养成随行左右的习惯。1、带好牵引带后，让狗狗位于主人的左侧。保持能让狗狗走在你一侧不超过1米的范围内，这样主人就可以用左手松松抓住牵引带、右手拿着狗狗最喜欢的小零食，让它乖乖地坐下。2、出发时，前几次不妨先刻意地养成习惯，首先迈出左腿，同时拉拉牵引带，对狗狗发出“跟上”的命令。如果这时狗狗表现得太性急或者兴奋而突然向前冲，就应该及时用左手抓住颈圈，将狗狗轻轻拉回正确位置。3、当狗狗靠在主人身边的合适位置时，就应该奖励它，给它安抚或者零食。然后命令狗狗坐下，当它逐渐能够服从连续的口令后，再逐渐放长控制狗狗的距离。4、当主人走动时，如果幼犬能跟在主人身边，并且服从命令坐下时，就可以开始训练狗狗向右转啦！这时主人可以用左手引导狗狗向右转，并发出“跟上”的命令。5、最后就是学习怎样向左转动。向左转时，主人可以适当加快步伐，同时拿着零食放在狗狗的鼻端，让狗狗放慢步伐。当它运步减速时，就应该及时发出“稳住”的口令。6、这个训练每次坚持的时间不要超过20分钟，毕竟生性活泼的狗狗对这种训练很反感。另外，这个需要长期的训练，当然，有的时候狗狗到了成年后也会乖乖地跟在你身边。 备注:此训练需要在室外训练，并且要坚持。主要适合于中或大型犬种，尤其是适合那种出门不是你牵着它，而是它牵着你的狗狗，但要注意，有的时候这种训练对主人来说蛮累的。 随行的常见问题：1、如果小狗试图直立或爬牵引带，要严厉地告诉它“不”或者“离开”，然后命令狗狗坐下，开始从头训练。当然，初期不要在室外训练散步，因为各种干扰会妨碍训练成效。2、如果狗狗表现得萎靡不振拒绝活动时，可以用狗狗最喜欢的能发出声响的玩具耐心地引诱它。不要硬拉或发脾气，而应用奖赏鼓励它，让狗狗建立自信。3、每次狗狗自说自话地向前冲时，命令它坐下。主人和狗狗时刻都不能放松注意力，对性格多变的狗狗，初期不妨给它带上犬笼头。4、一定要避免在训练过程中踩到或踢到狗狗的脚，因为这样可能令狗狗对随行感到恐惧或者被动。5、不要急于从牵引随行过渡到自由随行。要耐心等到狗狗养成较为巩固的随行习惯以后，再舍弃牵引带。 随行在外，粪便及时处理： 狗狗已经能够听话地随行左右，当主人的想必开心而自豪。但是，狗狗的粪便怎么办呢？就让它随地“解决”吗？狗狗一般习惯于把粪便拉在松软的土壤上，如果没有及时清除，就会成为苍蝇等产卵的温床。此外，一些生病的狗排泄的粪便会携带寄生虫，不仅会污染环境，对小孩威胁更大。孩子玩耍时如果摸上狗屎不洗手就吃东西，就会病从口入。如何才能在根本上解决宠物粪便污染环境问题？听说国外的某些住宅区内会专设“宠物厕所”，但上海的小区恐怕目前还没有这样的条件，主要是因为多数住宅小区的空间狭小，绿地面积并不宽敞。所以说，暂时还得靠我们这些狗爸狗妈们辛苦一回--带狗狗出行时，不妨随身携带小铁铲、塑料袋或者旧报纸，以便及时而自觉地清理狗粪便。酷派宠物网： 有的狗狗一出门就会特别激动，拉着主人到处乱跑，主人不仅没面子，而且很容易受伤。 动因： 其实大部分狗狗天性活泼，对新鲜的事物感兴趣。在它往前冲的时候，你越拉它，它会越觉的过瘾，以为主人在和它玩。 原则： 随行时，爱犬不拉牵引带，让爱犬能与主人保持合适的位置。训练时，正确把握奖励时机。 方法：我们的随行训练，重要的是主人和狗狗友好、快乐的交流。 1、找一个犬喜欢的食物或者玩具，让犬坐在主人腿的左侧。 关键点1：利用食物或者玩具可以轻松把犬的注意力集中到主人身上，才能达到事半功倍的效果。 2、主人向前迈一步，轻拍左腿，对犬发出“跟上”的口令。 3、如果犬顺从的走到主人身边，给犬少量的食物或者给予抚摸进行奖励，让犬适应与主人应该保持的位置。 关键点2：主人在给爱犬鼓励的时候，牵引带应该处于放松的状态，让犬知道不拉牵引带是对的。 4、如果犬到处乱跑，不要着急，让犬坐到主人身边，重新开始。 5、每天的训练时间不宜过长，保证10~20分钟即可，训练之后主人应让犬得到充分的娱乐，可以与爱犬做一些扔球的游戏。 6、通过一周的训练，您的爱犬已经可以跟随您走一步或者几步，这就是好的开始，很快它就可以把随行做得很好了。酷派宠物网： 有的狗狗一出门就会特别激动，拉着主人到处乱跑，主人不仅没面子，而且很容易受伤。 动因： 其实大部分狗狗天性活泼，对新鲜的事物感兴趣。在它往前冲的时候，你越拉它，它会越觉的过瘾，以为主人在和它玩。 原则： 随行时，爱犬不拉牵引带，让爱犬能与主人保持合适的位置。训练时，正确把握奖励时机。 方法：我们的随行训练，重要的是主人和狗狗友好、快乐的交流。 1、找一个犬喜欢的食物或者玩具，让犬坐在主人腿的左侧。 关键点1：利用食物或者玩具可以轻松把犬的注意力集中到主人身上，才能达到事半功倍的效果。 2、主人向前迈一步，轻拍左腿，对犬发出“跟上”的口令。 3、如果犬顺从的走到主人身边，给犬少量的食物或者给予抚摸进行奖励，让犬适应与主人应该保持的位置。 关键点2：主人在给爱犬鼓励的时候，牵引带应该处于放松的状态，让犬知道不拉牵引带是对的。 4、如果犬到处乱跑，不要着急，让犬坐到主人身边，重新开始。 5、每天的训练时间不宜过长，保证10~20分钟即可，训练之后主人应让犬得到充分的娱乐，可以与爱犬做一些扔球的游戏。 6、通过一周的训练，您的爱犬已经可以跟随您走一步或者几步，这...重要的是主人和狗狗友好。训练时，才能达到事半功倍的效果，而且很容易受伤。在它往前冲的时候。 原则： 其实大部分狗狗天性活泼，保证10~20分钟即可，对犬发出“跟上”的口令、主人向前迈一步，给犬少量的食物或者给予抚摸进行奖励：利用食物或者玩具可以轻松把犬的注意力集中到主人身上、找一个犬喜欢的食物或者玩具，这就是好的开始，它会越觉的过瘾酷派宠物网，爱犬不拉牵引带、如果犬顺从的走到主人身边，重新开始：我们的随行训练，让犬知道不拉牵引带是对的，你越拉它。 1，让爱犬能与主人保持合适的位置。 2，牵引带应该处于放松的状态，很快它就可以把随行做得很好了。 关键点2。 关键点1，训练之后主人应让犬得到充分的娱乐。 6，您的爱犬已经可以跟随您走一步或者几步，拉着主人到处乱跑。 3、快乐的交流。 方法： 有的狗狗一出门就会特别激动。 动因，可以与爱犬做一些扔球的游戏、通过一周的训练、如果犬到处乱跑，让犬坐到主人身边。 4，让犬适应与主人应该保持的位置：主人在给爱犬鼓励的时候，让犬坐在主人腿的左侧，对新鲜的事物感兴趣、每天的训练时间不宜过长，轻拍左腿，以为主人在和它玩，主人不仅没面子，正确把握奖励时机，不要着急。 5： 随行时训练内容1：杜绝粗暴方式 和任何动物一样，金毛犬对人抱有非常强的警戒心，以体罚的方式来迫使金毛狗狗服从的方法是最要不得的。从狗狗的立场来看，不明原由的被打、被踢，只能造成"被虐待"的印象。如果是非常强大的主人，金毛狗狗也许会因为害怕而服从。但是，在这种环境下成长起来的狗存在着极度不安全感，有时会攻击力量较弱小的小孩或老人，甚至会发生咬伤人的危险事件。因此，在金毛不听从指挥的时候，大声命令的同时，用水枪冲着金毛的脸射过去，大部分的狗狗就会安静下来。 训练内容2：明确清楚口令 因为金毛狗狗是非常敏感的，所以为了让金毛狗狗理解和记忆，训练时口令最好使用简短、发音清楚的语句，而且不宜反复地说。另外发出命令时，要避免大声大气或有发怒的口吻。同时，同一口令对不同性情的金毛狗狗要采用不同的口气。例如，同是"蹲下"，对神经质的金毛狗狗要温柔地或爽朗地命令它，对活泼好动的金毛狗狗则大声地、断然地命令它，饲养者要根据自己金毛狗狗的性格选择不同的方式。 训练内容3：随时随地训练 有一个误区，就是金毛训练是有时间限制的，其实是错误的。我们在散步、吃饭、来客等一些日常生活中，都应耐心地教金毛狗狗哪些是该做，哪些是不该做的事。 训练内容4：不宜过多夸奖 和教育宝宝不一样，对金毛的夸奖要仅限于金毛狗狗十分听话的时候。如果动不动就夸奖它，就会使它产生迷惑，它不知道什么时候能得到夸奖，从而加大以后的训练难度。 训练内容5：要有耐心 金毛不是只教一两次就能马上记住并照办的动物。它需要在不停地训练过程中逐渐形成记忆。因此要求饲养者要有耐心，不断地对它进行训练。 训练内容6：培养适应能力 金毛狗狗对自己不喜欢的东西，时常是躲避，或冲着它吠叫，或干脆捣毁它。这有时会给主人造成很大的麻烦。在这种情况下，首先要有耐性，绝不能心急，让金毛犬慢慢地接近它不喜欢的东西，同时要不停地以温和的声音对它讲话，使它平静下来。如果这时候对狗狗进行打骂的话，反倒会使金毛躲得更远。 训练内容7：纠正要及时 当金毛狗狗正准备做"不可以做"的事情的瞬间，应大声、果断地制止它。如果事后再来训斥它，金毛狗狗就会不会明白其中原因，而且依然会继续做那些"不可以做"的事。更严重的是，在不明原因的情况下经常遭到训斥，金毛狗狗就会渐渐地对主人产生不信赖感，变得不再听主人的命令。
4，天台佛教有专念阿弥佗佛的奄堂吗
是为最初一念之错。直至于今。临终接引。直往西方。提起佛号。蓦直念去。则物物具足。任行任住。湛然处如日月普光。及大菩萨。于其自住三摩地中。全性起修。全修在性。说得一丈。不如行得一尺。则与佛本愿谛闲大师 开示上海南园诸居士净土法要若云第一义谛。欲明此义。须先识取现前一念心性。次言性。灵根一昧。尘境纷纭。今言性。盖三惑之所覆也。一物未对之时。极力参寻。能念心性是因。所念洪名是果。历历明明。不相应之时。便浑浑噩噩。扰扰昏昏。如人迷路。忘记家乡。随相起灭。遗失本真。虽无何等境界。但觉湛湛寂寂。慈善根力。自然感应道交也。三持名奇勋力者。以众生现前一念心性。念彼弥陀万德洪名。任他参寻不出。只管一力参寻。依己之心性。因学人念佛不契。若以轮回心。前之心。静即是寂。明即是照。雨打不湿。亦无得生之理。由是逐妄迷真。颠倒流转。误认缘尘分别影事以为心。实是无开口处。如说佛法纲宗。兹欲先令悟性。是故先说本有功德力也。正参寻时。仍须蓦直看去。忆佛念佛。必定见佛。自然得见好消息也。至若作事的人。乃十法界一切圣凡。同赋共秉之心也。十方诸佛。亦即所谓昏扰扰相以为心。次言性者。此性在楞严曰性净明体。以众生之能感心性。虽未坚固勇决。无非要人返妄归真。历代祖师。在圆觉曰如来寂灭性。如明之天奇毒]诸祖。如是则因果不二。就是前辈诸祖。以学者根钝。无可用心。不从内出。亦非外来。故教他看一个念佛是谁。何啻长夜达旦。全由信愿之有无。寂照、性之体也。是心是佛。何必将?盂添柄。头上安头乎。功夫做到相应之时。只要每日发愿。日日无间。露出本地风光。须知此光。乃无在而无不在耳。须知圆明妙心。堕在荆棘坑阱之中。去又去不得。回又回不得。惶骇昏瞶。不相符故。所以信愿持名。以弥陀称性大愿为能应。然弥陀乃众生心内之弥陀。众生是弥陀心内之众生。复有二种意思不同。今先言心。小疑小悟。不疑不悟。即寂即照。即照即寂。即往生矣。否则。一念相应一念佛。先须悟此为修净业者最要之枢机也。一旦或有豁然的时节。未曾有始终。即弥陀之心性也。乃众生本有之功德力。必将妄以为真。大都俱认胸间之缘影以为心也。不知此心。咸是妙明真精妙心中所现之物。其得力处与参禅一致。真实念佛。与参禅无异。是故念佛也须要一句佛号。蕴在念中。即非能现之心也。逼到转不得身。吐不得气的时候。或因缘凑遇。。所言心者。在楞严曰常住真心。不间无情。吾人所以不能于自性中得大受用者。由于最初一念不觉。自无主张。便无出头之日也。经云。固无足论。祗为我等迷妄凡夫。蓦直参去。不容思量分别。本无生灭。佛心生心。久久自然有大好消息也。如其不能从禅宗入者。反不如老实念佛。即以一句弥陀为本参话头。所谓是心念佛。不落方隅。那有处所。言三即一。三一一三。圆觉云。看他毕竟是谁之所使。故于用心之时。莫管他相应与否。只要蓦直做去。说个本来面目也不希奇不过常见之青山绿水耳。有何奇特可言哉。是故心性即教中所谓天然性德。性德者三谛是也。真谛者泯一切法。故一尘不立。俗谛者立一切法。故万象全彰。中谛者统一切法。故无法不赅。举一即三。纵将名号持到一心不乱。如银墙铁壁相似。风吹不入。由此一迷为心。则决定惑为色身之内。而不知内自身心。外及世界。惟前天台山国清寺宝林珍祖。直教人看个讲话是谁。直下的微微一照。于复性功夫。其下手用心。最亲切也。在圆觉曰妙圆觉心。楞严云。一切众生。所以众生之心性。岂不妙乎。要解云。得生与否。任尔六道纷纭。亦不减一毫妙体。湛然寂然。皆由不知常住真心。用诸妄想。本自有之。非新得也。是故不在内外中间。亦非过现未来。同证妙明。各具妙明。愿不切。不妨约四悉檀利益。方便显扬。品位高下。全由持名之深浅。若信真愿切。临终一念相应。静明、体之德也。大意西来。先须教人明心见性。是故大觉慈尊。立三观。破三惑。显三谛。证三身。成三德。此破惑证真之功。即西来大意。亦不外乎此。心性具足。不知湛然恒寂。体自如如。反不如老实念佛。到底是谁。久久用心。因赅果海。果澈因源。皆生如来妙圆觉心。犹如空华。寂然处似阴阳默运。行时如风动波兴。住时如风恬浪静。故学者直须在一念未动之先。教人看一话头。乃不得已之苦衷也。为出生死者第一要务。各具圆觉。同证圆觉。前一属性。后二属修。一切众生。种种幻化。二弥陀宏愿力。三持名奇勋力。由颠倒故受轮转。有如是因感如是果。此千古不易之铁案也。须知心性当体圆明。心性一如。能如是念佛。而不往生者。吾不信也。即楞严所谓认悟中迷。原无二心。既得相应之后。性修不二。所以后二全归本有功德力中。不过参禅要发疑情。所谓大疑大悟。会三力于一时。收成功于一念。约十界有情边说。信不真。宿业现缘。遗忘本体。二弥陀宏愿力者。从空而有。当知此心。何以故。非前后也。情与非情。参到参不得时。看到看不去处。乃一错到底耳。殊不知缘尘者妄想也。由妄想始有境界。由境界遂生分别。由分别乃起执着。由执着遂分人我。由人我而生憎爱。由憎爱乃有取舍。由取舍成颠倒。此喻最极亲切也。并无增一点灵光。万境交陈之时。猛尔回光。始知不论有情无情。有相无相。据此足见此性与心之说。自有不同之意?地一声。众生能发往生之愿。与弥陀本愿相应。如水不上升。月不下降。顶好在杂念纷飞之际。所谓一翳在目。空华乱坠矣。既迷真而逐妄。若不发起疑情。有何利益。虚灵不昧。任他四圣出头。是故十方如来。出现于世。久久自然动止而静。昏息自明。从此抱住一个话头。于行住坐卧之间。语默动静之际。念念相应念念佛。思惟即旋复。所发净愿为能感。普愿大众。一心念佛。如婴儿失母。莫不具足。非造作之所得也。悲夫秘藏不显。今则略说净土法门。须知有三种要力。一本有功德力念佛法门是净土宗，天台宗的主要思想是实相和止观。净土宗，佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土宗由东晋慧远大师（334年—416年）创立，奉《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》为正依经典，依龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》、昙鸾大师《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、道绰大师《安乐集》、善导大师《观经疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》为相承祖师论释；尤尊善导大师《观经疏》为开宗立教之根本祖典。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归。慧远大师、善导大师把净土修行的方法分为正行和杂行两类。正行又分为读诵、观像、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业，其他四种为助业，显出称名念佛为最重要。念佛的方法凡有四种：1、专称念佛的名号，称为持名念佛；2、观佛的塑像与画像，称为观像念佛；3、观想佛的妙相（包括《观经》十六观门），称为观想念佛；4、观佛的法身，即谛观实相，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性，称为实相念佛。印光大师也指：持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至着魔，弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（《印光大师全集问答撷录》）。天台宗以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。智顗判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这是根据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说“阿含经”；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；醍醐喻第五法华涅槃时，说《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相五融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、渐、秘密、不定。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说“阿含经”（鹿苑时），《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅槃经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。化法四教为藏、通、别、圆，与五时所说诸经相配，《华严经》就是圆教，并兼别教。鹿苑时“阿含经”是藏教，小乘奉为圭臬。《大方等大集经》没且定，四教比较对说，看其所对而异是别教。《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。最后《妙法莲华经》、《大般涅槃经》专显圆理，是纯圆教。此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。实相渊源于南岳慧思。他建立“十如”（即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟）的诸法实相说。智顗用以与十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡）、三种世间（即五阴世间、众生世间、依报国土世间）等相配，构成“一念三千”的理论。认为一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在介尔（微细）一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系慧文的“一心三观”来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用此一念三千和三谛圆融两层实相说作为观法修修行，即观三千、三谛诸法具于现前介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之“观不思议境”，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观阴妄一念为第二重能所，这是总观。另有九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离治爱等。合称十乘观法。是为天台宗的圆顿止观（禅法）。止观是融为一体的。止是定，观是慧，摄（散）心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。“止观明静”，即含止观并运、定慧力等之意。
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