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1，视觉心理学问题

先天的吧！ 如果不是先天的那只能说这不是病，疲劳或视觉疲劳！ 没事的，大睡一觉。。

视觉心理学问题

2，求问 视觉心理学

我希望我已经说服了你，看并非如你想像得那样简单。看是一个建构过程，在此过程中，大脑以并行的方式对景物的很多不同“特征”进行响应，并以以往的经验为指导，把这些特征组合成一个有意义的整体。看涉及大脑中的某些主动过程，它导致景物明晰的、多层次的符号化解释。 我们现在要考虑的是，当我们观看物体、它与我们及其他物体的相对位置以及它的形状、颜色、运动等某一属性时，大脑必须执行的某些基本操作。也许，我们应该认识到的最重要的一点，就是视野中的物体并不像你看到的那样。每个物体并非以清楚和确定的方式做了标记，你的大脑必须使用各种线索，使景物中对应同一物体的各个部分整合在一起。在现实世界中，这并不是一件容易的事情。物体可能部分被遮挡或是呈现在易于混淆的背景之中。 举个例子就会较清楚了。请看图5中的这张照片。你会毫不费力地立刻看出，这是一张正在注视窗外的年轻女子的面孔。但仔细观看就发现，窗户的木窗棂将该女子的面孔分成了四部分。但是，你并没有把它看成是四个不同人脸的四个分离的片断。你的大脑将它们组合在一起，解释为一个单一物体——被面前的木窗棂部分遮挡的一张面孔。这一组合是怎样完成的呢？ 具体可以参考下面的网站 http://hi.baidu.com/??????/blog/item/5c8b54444ad18b49510ffe8c.html

求问 视觉心理学

3，视觉心理学的介绍

视觉心理学是一个细化的分类，主要是指外界影像通过视觉器官引起的心理机理反应，是一个由外在向内在的过程，这一过程比较复杂，因为外界影像丰富，内心心理机能复杂，两者在相互联接并发生转化时建立起了千丝万缕的联系，因此不同的人不同影像，相同的人相同的影像以及不同的人相同的影像和相同的人不同的影像产生的心理反应是不同的。比如，同样看到一朵花，人开心时觉其艳丽，伤心时觉其凄婉；同一处风景，初来之人欣赏其美丽，久住之人感觉其平淡等等。当然，也有一些共同的反应，它基于外在影像特征和民俗文化特征以及地域因素等在不同程度上会对部分群体产生相同的心里感觉或反应，比如雨过天空出现彩虹，人们普遍觉得美丽；看到一条龙的图像，英国民众觉其邪恶而恐惧，中国民众将自己作为龙的传人而感到骄傲等等。视觉心理学对于美学的研究意义重大。感时花溅泪，恨别鸟惊心。便是视觉心理学的典型，其在美学意义上引起的诗意感觉令人赞叹。
错觉又叫错误知觉，是指不符合客观实际的知觉，包括几何图形错觉（高估错觉、对比错觉、线条干扰错觉）、时间错觉、运动错觉、空间错觉以及光渗错觉、整体影响部分的错觉、声音方位错觉、形重错觉、触觉错觉等。错觉是歪曲的知觉，也就是把实际存在的事物被歪曲地感知为与实际事物完全不相符的事物。 错觉是对客观事物的一种不正确的、歪曲的知觉。错觉可以发生在视觉方面，也可以发生在其他知觉方面。如当你掂量一公斤棉花和一公斤铁块时，你会感到铁块重，这是形重错觉。当你坐在正在开着的火车上，看车窗外的树木时，会以为树木在移动，这是运动错觉等等。 引起错觉的原因很多。感知条件不佳、客观刺激不清晰、视听觉功能减退、强烈情绪影响、想象、暗示以及意识障碍等都能引起错觉。重听的人常会听错别人说的话；胆小者夜晚独经旷野，心中恐惧，会把树木当成人形，把自己的脚步声误认为是有人在追赶；对亲人的长久思念，会把风声误认为有人敲门。错觉本身在不一定都说明有病，因为健康人也能出现错觉，只是健康人对错觉都能自行矫正罢了。 在病理状态下，尤其在各种不同程度的意识障碍时，常常出现错觉。如感染、中毒或躯体疾病引起的谵妄状态时，病人可将门上挂的衣衫视为鬼怪。在情感性精神病时也会出现错觉，如某些妄想症，精神分裂症患者会把别人的谈话听成是在议论他的缺点，错误。

视觉心理学的介绍

4，视觉心理学是什么

**高敏锐的洞察力是一切心理学的源泉 行为 视觉不外乎**
从不同的角度看！会有不同的画面，心理环境不同，思维方式就不一样，同样一幅画，看到的却是不同的内容，得到的是不同的答案，
枯
看过《火影忍者》中宁次的白眼吗？ 1。通过观察他人的细节动作、眼神、表情什么的可以知道他人的某种信息可以说是“读心”。注重洞察、分析能力，还有个客观因素就是IQ要有80以上（心理学中有部分介绍）；2。大多数人都知道，通俗点就是“心理角度调整”对一种东西你用三种角度看就有三种结果，你有能力的话可以有四种甚至更多的角度观察，（不过这种人少的可怜）
就是我们肉眼看到的结果跟实际情况的差异
是一种解释TTC（接触时间或碰撞时间）判断的信息源的理论。该理论认为信息源来自视觉轮廓的相对扩张率和视觉范围的相对收缩率。
我希望我已经说服了你，看并非如你想像得那样简单。看是一个建构过程，在此过程中，大脑以并行的方式对景物的很多不同“特征”进行响应，并以以往的经验为指导，把这些特征组合成一个有意义的整体。看涉及大脑中的某些主动过程，它导致景物明晰的、多层次的符号化解释。 我们现在要考虑的是，当我们观看物体、它与我们及其他物体的相对位置以及它的形状、颜色、运动等某一属性时，大脑必须执行的某些基本操作。也许，我们应该认识到的最重要的一点，就是视野中的物体并不像你看到的那样。每个物体并非以清楚和确定的方式做了标记，你的大脑必须使用各种线索，使景物中对应同一物体的各个部分整合在一起。在现实世界中，这并不是一件容易的事情。物体可能部分被遮挡或是呈现在易于混淆的背景之中。 举个例子就会较清楚了。请看图5中的这张照片。你会毫不费力地立刻看出，这是一张正在注视窗外的年轻女子的面孔。但仔细观看就发现，窗户的木窗棂将该女子的面孔分成了四部分。但是，你并没有把它看成是四个不同人脸的四个分离的片断。你的大脑将它们组合在一起，解释为一个单一物体——被面前的木窗棂部分遮挡的一张面孔。这一组合是怎样完成的呢？ 具体可以参考下面的网站 http://hi.baidu.com/%C3%C6%D7%F4%C5%C9/blog/item/5c8b54444ad18b49510ffe8c.html

5，心理学中的视觉理论有哪些

在某些领域内，心理学和视觉传达设计学具有共同的研究兴趣，视觉知觉便是其中之一。许多年以来，心理学家们一直想确定，在知觉过程中人的眼和脑是如何共同起作用的。作为设计师，对此也同样感兴趣，因为视觉表现，比如平面广告的设计，归根结底是给别人看的。对知觉所进行的一整套心理学研究，以及由此而产生的理论，被称为格式塔心理学(完形心理学)。格式塔心理学的部分原理对设计是没有直接影响的。然而在视觉传达设计中，不论在理论还是在实践方面，许多格式塔理论及其研究成果都得到了应用。这些理论和研究述及了这样一个观念，即人们的审美观对整体与和谐具有一种基本的要求。简单地说，视觉形象首先是作为统一的整体被认知的，而后才以部分的形式被认知，也就是说，我们先“看见”一个构图的整体，然后才“看见”组成这一构图整体的各个部分。格式塔心理学派断言：人们在观看时眼脑共同作用，并不是在一开始就区分一个形象的各个单一的组成部分，而是将各个部分组合起来，使之成为一个更易于理解的统一体。此外，他们坚持认为，在一个格式塔（即一个单一视场，或单一的参照系）内，眼睛的能力只能接受少数几个不相关联的整体单位。这种能力的强弱取决于这些整体单位的不同与相似，以及它们之间的相关位置。如果一个格式塔中包含了太多的互不相关的单位，眼脑就会试图将其简化，把各个单位加以组合，使之成为一个知觉上易于处理的整体。如果办不到这一点，整体形象将继续呈现为无序状态或混乱，从而无法被正确认知，简单地说，就是看不懂或无法接受。格式塔理论明确地提出：眼脑作用是一个不断组织、简化、统一的过程，正是通过这一过程，才产生出易于理解、协调的整体。长期以来，设计师们认识到：表现作品的整体感与和谐感是十分重要的。他们根据直觉的观察和对自己的视觉表现的自觉评价，以及受众的反应得出结论：无论是设计师本人或是观者，都不欣赏那种混乱无序的形象。一个格式塔很差的形象即缺乏视觉整体感、和谐感的形象，产生的视觉效果是缺乏联系、细节零散而无整体性，破坏了人们的视觉安定感，给人的总的印象是“有毛病”。
格式塔心理学派断言：人们在观看时眼脑共同作用，并不是在一开始就区分一个形象的各个单一的组成部分，而是将各个部分组合起来，使之成为一个更易于理解的统一体。此外，他们坚持认为，在一个格式塔（即一个单一视场，或单一的参照系）内，眼睛的能力只能接受少数几个不相关联的整体单位。这种能力的强弱取决于这些整体单位的不同与相似，以及它们之间的相关位置。如果一个格式塔中包含了太多的互不相关的单位，眼脑就会试图将其简化，把各个单位加以组合，使之成为一个知觉上易于处理的整体。如果办不到这一点，整体形象将继续呈现为无序状态或混乱，从而无法被正确认知，简单地说，就是看不懂或无法接受。格式塔理论明确地提出：眼脑作用是一个不断组织、简化、统一的过程，正是通过这一过程，才产生出易于理解、协调的整体。

6，简述视觉的特性 心理学基础

视觉基本特性 (一)明适应与暗适应 人眼的感觉细胞分为锥状细胞和杆状细胞。在明视觉状态下(约1．ocd／m2以上的亮度水平)，锥状细胞对光色刺激发挥作用。这时，人眼具有颜色的感觉。在暗视觉状态下(约在0．01cd／m2以下的亮度水平)，杆状细胞发挥作用。这时，人眼几乎不能识别颜色和细部。 人们从明视觉状态到暗视觉状态时，须经过10～35min方能看到周围的物体，这个适应过程叫暗适应；反之，由暗环境到明亮环境的适应，则仅需约3～6s，此称为明适应。 (二)视角、视力和视野 1．视角(图2—11) 被观看的物体大小对眼睛所形成的张角称为视角。 式中 α——视角，分；d——物体的尺寸；l——视距。 2．视力 人眼辨认物体形状细部的能力称为视觉敏锐度，或称视力。视力是所观看的最小视角 的倒数，即视力＝1／αmin。 在通用的国际眼科学会兰道尔环测量标准中，规定在5m视距上能辨别1′的开口时，视力为1．0，识别2′的视力为0．5。 3．视野 当人的头和眼睛不移动时，人眼可察看到的空间范围称为视野。人的视野范围为：水平面180 o垂直面130o，其中向上为60 o，向下为70o。视轴周围30o的视觉范围，是视觉清楚的区域。 (三)光量效应人眼感到房间照度变化差值与照度水平之比称为光量效应。它是个常数，即例如，照度为l0lx的房间，增加l lx的照度就可感觉出来照度变了；而在照度为1001x的房间，则需增加l0lx的照度，才能觉察出照度的变化。两者的比率都是0．1。(四)视度 视度即指观看物体时的清晰程度。 影响人眼视度的主要因素有： (1)被视物体的照度或亮度。照度或亮度高，则视度也提高； (2)被视物体的尺度大小。物体大则看得清楚。物体的大小用视角α表示； (3)被视物体的亮度与其背景亮度(或颜色)的对比。对比大，即亮度或颜色差异大时，视度就高。 亮度对比系数用C表示： 式中 L0——被视物的亮度； Lb——背景的亮度。 (4)对于小尺度的被视物，采用天然光照明比采用人工光照明时视度提高； (5)观看时间：视度随着观看时间的增加而有所提高。因此，如果识别对象是活动的，识别时间短促，就需要增加识别对象的亮度，来相应提高视度。 (五)眩光在视野范围内出现亮度极高的物体或亮度对比过大时，可引起人眼不舒适的感觉或造成视度下降。这种现象称为眩光。眩光光源或灯具的位置偏离视线的角度越大，造成眩光的可能性就越小，超过60o后就无眩光作用发生。在采光和照明设计中，应尽量限制眩光的产生(图2-12)。
帕特农神庙前无宽阔的广场，人们一般要仰视才得见，而大角度的仰视会形成强烈的透视效果，按透视效果将变小、变歪的构件反向设计可达到视觉纠偏的效果；中国古代采用了视觉纠偏原理设计的东西也很多，如寺庙大殿的主塑像，其正投影的比例上大下小是非常失调的，原因是要人们仰视时看的舒服。

7，艺术视觉与心理学

克罗齐把人的心智活动划分为四种类型：直觉、概念、经济和道德活动。直觉求美，概念求真，经济求利，道德求善。前两类为认知活动，后两类则是实践活动。直觉最基础也是最重要的，它不依赖概念、经济和伦理活动而独立存在，而后者却必须建立在前者的基础上。其次，直觉即表现，直觉必须以某一种形式表现出来，“心灵只有借造作、赋形、表现才能直觉。”表现就是心灵的赋形，即把流转的无形式的感觉、冲动、情绪之类的心理素材赋予形式，从浑暗中提升到凝神观照的明朗，达到心灵的境界。第三，艺术即直觉。克罗齐认为艺术直觉产生于艺术家的“幻象”，这个“幻象”与“功利”、“道德”、“物理事实”和“概念”都无关。在尼采看来，以审美的态度洞察人生并促使艺术分娩的冲动与过程就是直觉。在直觉时，人暂时逃脱世俗变迁的纷扰，而在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，与外物或世界本体沟通。难怪我国美学家朱光潜指出：“直觉就是创造，形象便是创造成的艺术。” 从叔本华的生存意志论到尼采的权力意志主义，从狄尔泰的生命体验到柏格森的直觉主义，“审美直觉”的生命哲学化在现代西方文论史上声势浩大、影响深广。叔本华的“生命意志说”强调理性不能认识事物的本质，也不能给人设立目标。因此，人只有通过两种方式达到自我解脱：一是道德行为，即放弃意志；二是美的直观。而最终却只有通过自我意志的泯灭才能脱离生存中的不幸处境。在尼采看来，叔本华认为的意志的根本是渴求、本能、欲望。“自我意志”的泯灭实际指的是“无意愿、无目的、无意图的主体存在”。在《悲剧的诞生》的前言《自我批判的尝试》中，尼采提出：“用艺术的眼光看科学，用生命的眼光看艺术。”尼采将一切放到生命的体验中来考察，透视主义（Perspectivism）就是一种生命的直观，在直观中艺术、科学、价值一体。透视主义用一句简单的话表达就是——没有真理，只有解释。这句话隐含着尼采的实证主义立场，实证主义认为认识只是一种功能，认为真理没有不变的形而上学的本质，有的只是我们对事实的价值设定，只有解释的真理性。尼采认为上帝的假设毫无意义，而超人的假设却在人类心灵范围内。“权力意志就是要建立超人的新型人格；超越自身，超越弱者并充分表现自己，自由自足，成为真理与道德的准绳；敢于面对人类最大的痛苦和希望，是充实丰富、伟大完全的人。”“狄尔泰的（审美）体验是直接性的，不需要任何中间环节，是一种在主客未分的状态下把握现实的方式，而且体验本身就是一种事实，我们靠内省来感知它。通过这种方式，人体验自己的历史遭遇，表现自己的内在情感，就如同它真的发生的一样。狄尔泰以诗的创作为例，指出正是这种体验，才不断丰富和充实作家的生活积累和情绪积累，形成他自己特有的生活大地和自己独特的感受方式和思考方式，也正是这些体验的积累才激发他创作的热情，写出美丽的诗篇。”柏格森排斥理性，他公开否认人类的理智有认识世界的能力，否认人类用理智的形式（如感觉、概念等）和理智的方法（如分析、综合、归纳、演绎等）所表现和获得的知识具有实在的、客观真理的意义；认为理智的认识只限于世界事物的外表，即物质性的、不变不动的东西，要想认识实在的唯一方法是依靠直觉。柏格森认为生命之流或绵延才是真正的宇宙本体，而他的直觉的认识方法就是对那种隐藏在事物背后的本体进行认识。

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