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1，惠女衣饰意味甚么

惠女涵蓄和恬静的美
蒙古族的一部分

惠女衣饰意味甚么

2，女生跟男生吃苦为什么女生也当作幸福

不注重物质，注重精神，为这个人吃苦心里甜。
因为她爱他
能和自己爱的人在一起干什么都是幸福的
因为能和相爱的人一起，找一个互相喜欢的人真的很难
因人而异，没有男女之别的。不是吗，太多的男人为家庭为事业打拼操劳。可是好吃懒做的不思进取的懒汉不也到处可见吗？吃苦耐劳的贤妻良母，多少牺牲了自己的青春而奉献了家庭的惠女，令人钦佩！而那些依靠男人吃软饭女人，也不是没有啊。
两个人在一起彼此相爱彼此扶持，因为爱了所以才会幸福。如果给你一座金山一个不爱你不在乎你的人，如果幸福那说明她爱的是钱

女生跟男生吃苦为什么女生也当作幸福

3，关于惠安女服饰的传说

惠安县位于台湾海峡西岸、福建省东南沿海突出部，介于泉州湾与湄洲湾之间。惠安女服饰源于闽越文化，又融汇了中原文化和海洋文化的精华，经过一千多年的异化和传承而顽强地保留下来。惠安女服饰的整体样式定型于唐朝，至宋代渐趋成熟，明末清初以后，有了比较明显的变化即形成了款式奇异、装饰独特、色彩协调、纹饰艳丽的基本特征。 惠安女服饰分布在惠安东部海坤区域的崇武、山霞、净峰、小柞等乡镇。它包括服饰、发型、首饰、佩饰和其它穿戴等。以现存的服饰实物大致可归纳为清末至20世纪30年代服饰、20世纪50年代服饰、20世纪80年代服饰。 惠安女服饰融民族、民间、地方和环境特征为一体，既有少数民族特点，又独具地方特色，是研究闽越文化传承变迁及中华民族多元文化交融的珍贵的文化遗产；它在民族服饰文化中独树一帜。是中国传统服饰精华的一部分，是现代服饰中的一朵奇葩，并具有较高的实用艺术价值和民俗文化研究价值。 惠安女服饰的传承、变异历程充分展现了惠安女的勤劳智慧和杰出的创造力，展示了优秀传统文化的无限生命力。惠安女服饰所蕴含的服饰艺术与服饰民俗的丰富深刻内含，是一份不可多得的珍贵文化遗产。
这是一个地方传统服装，是一种古老的习俗，而且是他们都是汉族 ，这就是惠安最有特色的东西。就像你们老家结婚跟别的地方也会不一样。

关于惠安女服饰的传说

4，就你本人的理解谈谈闽南文化的精髓是什么泉州人给出建议送分

本人是土生土长的惠安人，以下就是本人近20年来对闽南文化的理解 1、闽南语是很经典，也很有名的，说来比较惭愧，我觉得闽南语之所以有名只是因为台湾人用而已，就像广东话出名也多半是因为香港人喜欢用它而已。 但是这样却给我们闽南当地的文化带来了一定影响。这么说吧，因为有名，所以大家都觉得该传承，该发扬，导致本地人基本上说闽南话，普通话虽然都会说，但很多人的发音都带了严重的口音，我们那称为地瓜腔。其次，既然闽南语是本地的重要语言，就容易使当地人产生排外情绪，说句实话，在惠安，你说多了普通话都容易遭排挤。 在泉州的电视台里有专门的闽南语频道，有特别的闽南语节目。 总的来说，对于闽南语，作为一个当地人，我觉得该传承，但更希望大家更加普及普通话。 2、戏剧，有高甲戏、木偶戏之类比较有名的。但高甲戏，虽然作为文化遗产，却和很多其他戏剧一样，渐渐失去了年轻的观众群体。在我的老家，逢年过节的时候，就会搭戏台，请戏班，记得小时候经常抱张小板凳跟着爷爷奶奶去看戏，但父母却是从来不去的，现在我大了，自己也不去看了。木偶戏，跟高甲戏有些类似的尴尬，不过电视台上曾经有过一部1000多集的闽南语木偶戏，叫《霹雳狂刀》，我自己是不爱看，但貌似在外地颇受欢迎，虽然好像是因为其他某种不是太好说的原因。 3、南音。说实话，并不是太了解它，也是文化遗产，可能是曲高和寡的缘故吧，虽然学校里都有意愿培养这方面的人才，但格调似乎总是高了些，对于我们来说。 4、惠安女，虽然是惠安人，但其实是前两年才知道，所谓的惠安女并不就是惠安的女人，我们一直是沾了崇武镇里一个小渔村的光。其实就那个村子的女人才叫惠安女，有那的一个同学，她说他们村里的女孩子基本都有一套惠女装。惠安女的精神其实就是勤劳积极，但是不是某种方面也反应了那的男人不够勤劳呢？ 5、讲讲惠安的特色文化吧，说是惠安是石雕之乡。可能是吧，从惠安到泉州的一路上能看见很多石雕厂。基本上惠安的几个算得上景点的地方都有大量的石雕。 6、泉州的走廊，我爸爸跟我说过泉州商业街的走廊是很有特点的。 7、海丝文化，好像前段时间也要申请文化遗产的样子，说是丝绸之路相关，不是太了解。 8、宗教。我也不知道这么说确不确切，总之我知道泉州人都很喜欢去庙里头烧香祈福什么的，虽然说算是一种迷信，但好歹有个精神信仰总比没有好吧，反正也不会做什么出格的事，渐渐也形成了一种香火文化吧。泉州人好像信基督教的人不多，但个人觉得那也香火文化也不是正宗的佛教，也许可以说是泉州特色的佛教吧，信观音的人比信佛陀的多。 9、茶。泉州喝茶的人很多，大多是铁观音。品位也比较高，茶的价位当然也高。特别是三四十岁以上的人，品茶聊天真的是泉州的一方特色。 总结一下，其实泉州人说起来还是相当淳朴的，基本上无论男女都是比较豪放型的，但说到好客什么的，可能就不大一定了。

5，闽南神韵 演多长时间呢

一个小时左右、
我怀着一份好奇心和同事来到了文化艺术中心，在这里观看大型风情诗画剧《闽南神韵》。这是我第一次听到如此之多的闽南音乐元素融合而成的舞台主题音乐。该剧在传承闽南文化的同时，大胆创新和改革，将传统和现代有机结合，融入丰富多彩的闽南经典元素。高科技的舞美、灯光、影像呈现手段，创新大胆的音乐，富有地域特色和现代审美趣味的服装，让我们享用了一场不同寻常的视听盛宴。 闽南文化源远流长、博大独特，有一大批非物质文化遗产项目，这些中华历史文化的精彩遗存，在《闽南神韵》这台戏中都得到精彩展现。演出以闽南魂为主线，分为碧水情缘、宗教圣地、东南乐土、大海精神、英雄故乡以及和谐家园这六个篇章，用舞蹈、音乐、灯光等艺术呈现手段，让我们见识了佛教文化、南少林古韵、红砖古厝、惠女风情以及茶道技艺等众多闽南文化元素。 演出融合了南音、高甲戏、古筝、南箫、唢呐、大鼓、琵琶、交响乐等音乐类型，并借鉴了域外音乐，产生奇妙的听觉效果。还听到了由台湾著名柳琴演奏家陈怡蒨演奏的《千手观音》。以古朴优雅、委婉深情的南音，气势恢弘、感情细腻表现力无限丰富的交响乐，古雅清静、庄严静穆、在闽南流传已久的佛教音乐，三种音乐相互烘托、相互交融，带给我们不一样的听觉享受。 当我们正被眼前的舞台美景吸引得目不转睛时，场景一转，在原生态的闽南小调中，水仙花盛放，鸟语花香。风情万种的惠安女在洞箫和琵琶声里，优美地立在海天之间。东南乐土，茶是宠儿，丑是野趣，水仙惠女、红砖古厝、在洞箫琵琶声里，成了永远的风景。我们不禁为眼前的美景送上热烈的掌声。 “闽???少林拳” 既有禅的氛围，又威武、洒脱；“水仙惠女”水仙花朵朵不断绽放，瞬间剧场弥漫着一阵阵的清香，仿佛置身于水仙花海中。把闽南女人高洁清新的品格体现的淋漓尽致；“茶趣” 将闽南戏曲音乐、童谣融合在一起，有现代感，夸张、幽默； “戏丑人生” 中， 文丑、武丑、官丑、乞丐丑、拐杖丑等一一亮相， 地道风趣； “博饼” 一节，意境美与音乐美和谐地融会在一起；把具有厦门特色的博饼活动更好的展示给人们；突然舞台上出现五门大炮，不一会儿，一阵炮响，浓浓的战争烟火的味道，一场 “驱逐外敌”的场景上演啦，战士们张力十足，气势磅礴，对来犯毫不留情，外敌一个个被郑成功的军队打得落花流水。把战士驱逐外敌的精神表现得淋漓尽致； 大海精神侠骨柔肠，气象万千；给人美的陶冶、哲理的启迪、奋斗的楷模——这就是闽南的海。舞台上，惊涛骇浪之中，一艘飘摇不定的帆船，闽南汉子与风浪搏斗，毫不畏惧。“不倒船”在惊涛骇浪中航行，船体倾斜几乎沉没，现场观众差点惊叫起来。不久终于风平浪静了，水手们回到家乡，“海路欢歌”热闹欢腾，拍胸舞、船老大娶亲、跳火盆、木偶戏，闽南风俗民情尽现。还有木偶戏中，杖头木偶、提线木偶、铁枝木偶、布袋木偶四大木偶戏结合，木偶的服装造型也进行了精心的设计，融入了闽南地区最具地方特色元素，惠安女的包头露肚脐装也被穿在木偶身上，配合现场的灯光、舞美造型，以一种崭新的方式表现出来。“团圆之舞”把整台演出带入了高潮，使我更深体会到台湾与闽南，五缘相亲，同文同语同供一尊观音，更应和平一统，共建和谐家园。 《闽南神韵》在以蓝、绿、红为主色调的???托们衬托对闽南的文化元素有了更深刻的认识和理解，也让不了解闽南的人瞬时间得到一个深刻的印象，一个小时的演出，让我们回味无穷。

6，论语十则中求知态度 学习方法 修身做人的句子

1、关于学习的态度.孔子认为,追求学问首先在于爱学、乐学,这是关键.孔子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”（《雍也》）即真正爱好它的人,为它而快乐的人才能真正学好它.孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神,“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.”（《雍也》）其次,要“默而识之,学而不厌”.（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神,默默地记住学到的知识,努力学习而不满足.第三,专心致志,知难而进.孔子曰：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理,要专心致志,不要为 世俗所累.同时,他还认为追求学问是一个艰难的过程,要敢于知难而进,“力不足者,中道而废,今女画.”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想,孔子认为所谓能力不够的人,是走在中途就停止下来,你现在以能力不够划地自限,实际上是没有坚持到底的缘故.在这里孔子勉励冉求要知难而进,只有这样才能得道.事实上孔子自己就是“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”的人（《述而》）.第四,要虚心求教,不耻下问.孔子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”（《述而》）这说明学无常师,作为人应随时随地注意向他人学习,取人之长,补己之短.同时,孔子提倡和赞扬“敏而好学,不耻下问”的学习精神,“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度.　　2、关于学习的方法.孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题,最著名的莫过于“学而时习之,不亦说乎.”（《学而》）“温故而知新,可以为师矣.”（《为政》）与此同时,孔子还特别强调学思结合,勇于实践.他说：“学而不思则罔,思而不学则殆.”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑,只是空想而不读书就会精神疲殆.要求人们把学习积累和钻研思考相结合,不能偏废.另外,孔子还非常重视精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反对一知半解,浅尝辄止. 　　 《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作,许多篇章谈到做人的问题,这对当代人具有借鉴意义.　　其一,做人要正直磊落.孔子认为：“人之生也直,罔之生也幸而免.”（《雍也》）在孔子看来,一个人要正直,只有正直才能光明磊落.然而我们的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠侥幸而避免了灾祸.按事物发展的逻辑推理,这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗.　　其二,做人要重视“仁德”.这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一.在孔子看来,仁德是做人的根本,是处于第一位的.孔子说：“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”（《学而》）又曰：“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义.孔子还认为,只有仁德的人才能无私地对待别人,才能得到人们的称颂.子曰：“唯仁者能好人,能恶人.”（《里仁》）“齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉.伯夷、叔齐饿死于首阳之下,民到于今称之.”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量.　　那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁,子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.”（《颜渊》）也就是说,只有克制自己,让言行符合礼就是仁德了.一旦做到言行符合礼,天下的人就会赞许你为仁人了.可见“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的结果.当然孔子还提出仁德的外在标准,这就是“刚、毅、木、讷近仁.”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德.同时他还提出实践仁德的五项标准,即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）.即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠.他说,对人恭谨就不会招致侮辱,待人宽厚就会得到大家拥护,交往信实别人就会信任,做事勤敏就会取得成功,给人慈惠就能够很好使唤民众.孔子说能实行这五种美德者,就可算是仁了.　　当然,在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的.所以他教人追求仁德的方法,那就是“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍,用礼约束自己的行为,这样就可以不背离正道了.同时也要重视向仁德的人学习,用仁德的人来帮助培养仁德.而仁德的人应该是自己站得住,也使别人站得住,自己希望达到也帮助别人达到,凡事能推己及人的人.即：“己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已.”（《雍也》）　　其三,做人要重视修养的全面发展.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信用了?老师传授的学业是否温习了呢?强调从自身出发修养品德的重要性.在此基础上,孔子强调做人还要重视全面发展.子曰：“志于道,据于德,依于仁,游于艺.”（《述而》）即：志向在于道,根据在于德,凭籍在于仁,活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数）,只有这样才能真正地做人.那么孔子为什么强调做人要全面发展呢?这里体现了孔子对人的社会性的认识,以及个人修养的相互制约作用,他说：“举于诗,立于礼,成于乐.”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神,礼节可以坚定人的情操,音乐可以促进人们事业的成功.所以,对于个人修养来说,全面发展显得极为重要.　　几句关于做人的语句　　1.子曰：“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”　　2.子曰：“唯仁者能好人,能恶人.”　　3.子曰：“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.”　　4.子曰：“君子喻于义,小人喻于利.”　　5.子曰：“君子欲纳于言而敏于行.”
做事勤敏就会取得成功。”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度，立于礼，如乐何？传不习乎？与朋友交往是否讲信用了：“人之生也直，他说。即。其一，要专心致志，如乐何。在此基础上。一旦做到言行符合礼。事实上孔子自己就是“发愤忘食，知难而进。曾子曰。即恭谨，不知老之将至”的人（《述而》），只有这样才能真正地做人，是走在中途就停止下来，让言行符合礼就是仁德了。”（《颜渊》）也就是说、信实，浅尝辄止，孔子认为所谓能力不够的人、信。”（《为政》）与此同时，待人宽厚就会得到大家拥护，不能偏废，依于仁，用仁德的人来帮助培养仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准。第三，做人要重视修养的全面发展。择其善者而从之，回也不改其乐。”4，天下归仁焉、学礼乐才有意义，做人要重视“仁德”.子曰，能恶人，小人怀土，能近取譬。”（《雍也》）即真正爱好它的人。一日克己复礼，在陋巷。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，学而不厌”，你现在以能力不够划地自限，罔之生也幸而免：“唯仁者能好人，仁德是做人的根本？人而不仁.子曰，做人要正直磊落，追求学问首先在于爱学、书，游于艺、乐。所以。”5：“士志于道。2，能恶人：诗歌可以振奋人的精神：“克己复礼为仁，子曰。孔子曰，要敢于知难而进，为它而快乐的人才能真正学好它，如礼何。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神。他说：“君子喻于义，这对当代人具有借鉴意义，默默地记住学到的知识。子曰。孔子认为：“知之者不如好之者。”3。另外，天下的人就会赞许你为仁人了。同时、御，中道而废、讷近仁。几句关于做人的语句1、射，只有这样才能得道、叔齐饿死于首阳之下？强调从自身出发修养品德的重要性。”（《泰伯》）即，就可算是仁了。”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义，“力不足者：“吾日三省吾身，取人之长：“人而不仁：“己欲立而立人。孔子认为。”（《学而》）又曰，如礼何。同时也要重视向仁德的人学习，这样就可以不背离正道了：“君子怀德，小人喻于利，出则悌、乐学？人而不仁、敏。孔子说？”（《学而》）即：帮助别人办事是否尽心竭力了呢，这就是“刚，“如切如磋，反对一知半解.子曰，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想：“志于道。当然孔子还提出仁德的外在标准，“见贤思齐焉，约之以礼，今女画。”（《子路》）即刚强：“弟子。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，成于乐！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，孔子还特别强调学思结合。孔子还认为，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗、关于学习的方法。然而我们的生活中不正直的人也能生存。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，己欲达而达人，只有克制自己，那就是“博学于文，只有仁德的人才能无私地对待别人，不耻下问”的学习精神、质朴，许多篇章谈到做人的问题。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。”（《雍也》）在孔子看来：“学而不思则罔，未足与议也。孔子说能实行这五种美德者，见不贤而内自省也，思而不学则殆、惠”（《阳货》），作为人应随时随地注意向他人学习，民到于今称之，他还认为追求学问是一个艰难的过程、真理。子曰，礼节可以坚定人的情操。伯夷，不要为 世俗所累、宽，只是空想而不读书就会精神疲殆，小人怀惠。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢，用礼约束自己的行为，也使别人站得住，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的；君子怀刑，才能得到人们的称颂，孔子强调做人还要重视全面发展，专心致志。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题？这里体现了孔子对人的社会性的认识。他说，给人慈惠就能够很好使唤民众：“君子欲纳于言而敏于行，“一箪食、果断，是处于第一位的。”（《述而》）这说明学无常师，活动在于六艺（礼。”（《学而》）“温故而知新、宽厚，但那只是靠侥幸而避免了灾祸，必有我师焉。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一？颜渊问仁，对于个人修养来说，则以学文，全面发展显得极为重要，凭籍在于仁.子曰，据于德、木、勤敏.子曰，其不善者而改之。在这里孔子勉励冉求要知难而进，谨而信，要虚心求教，一瓢饮，而亲仁？”2？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问：“恭，努力学习而不满足：“人而不仁，不耻下问，人不堪其忧，即。 《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作、语言谦虚的人接近于仁德，泛爱众，最著名的莫过于“学而时习之、“克己”的结果、关于学习的态度：“三人行，音乐可以促进人们事业的成功。其二。按事物发展的逻辑推理1，交往信实别人就会信任。可见“仁”不是先天就有的，不亦说乎，对人恭谨就不会招致侮辱：“举于诗、数）。”（《雍也》）其次。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，这是关键。”（《雍也》）其三，而耻恶衣恶食者。在孔子看来，一个人要正直。第四：为人谋而不忠乎，孔子提倡和赞扬“敏而好学，如琢如磨”，入则孝，民无德而称焉，好之者不如乐之者，以及个人修养的相互制约作用：“唯仁者能好人，要“默而识之。所以他教人追求仁德的方法，凡事能推己及人的人，而是后天“修身”。”（《述而》）即。同时？老师传授的学业是否温习了呢，可以为师矣。那么怎样才能算仁呢：我每天都要再三反省自己，勇于实践，实际上是没有坚持到底的缘故。而仁德的人应该是自己站得住，乐以忘忧、毅，孔子还非常重视精益求精。孔子曰，补己之短。当然？与朋友交而不信乎，只有正直才能光明磊落。行有余力，自己希望达到也帮助别人达到，死之日，可谓仁之方也已、慈惠：志向在于道，根据在于德。孔子曰参考资料：baike.baidu.com/view/19183.html?wtp=tt

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