晁错论，宋代大文豪苏东坡在晁错论中曾断言古之成大事者不惟有超世
来源：整理 编辑：好学习 2023-05-13 08:09:48
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1，宋代大文豪苏东坡在晁错论中曾断言古之成大事者不惟有超世
宋代大文豪苏东坡在《晁错论》中曾断言：“古之成大事者不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”高远坚韧之志，犹如铁之成钢，刀之成刃，靠锻造，靠砥砺。事业愈宏伟，就愈是艰苦卓绝，也就愈能够锻造，砥砺人的意志。
2，天下之患最不可者名为治平无事而其实有不测之忧翻译为现
译文为：天下的灾难祸患，最难以解决的，是表面看来太平无事，其实有无法预料的隐患。
“天下之患，最不可者，名为治平无事，而其实有不测之忧”出自苏轼的《晁错论》。
患：灾难，祸患。测：预测，预料。忧：隐患。
3，坚忍不拔译文选自苏轼晁错论
是不是只有这些，如果是，翻译就在下面了；还有的话，那就再说一声吧。译文:古代的成就大事业的人，不但要有超出普（通世）人的才华，也必须要有坚韧不拔的意志。过去大禹治水，打通龙门，疏通大河，来使河流流进大海。当他的功业尚未成就的时候，也有溃堤、渗露（冲突也是溃堤的渗露的意思）等等可怕灾祸，只有能够预先知道事情的来龙去脉，事情到了（可以）不畏惧而且（能够）慢慢地为这件事情谋划，因此能够得到最终的成功。
4，古之成大事者不唯有超世之才亦必有坚韧不拔之志也
意思是：自古以来的能建功立业做大事的人,不仅仅有超脱俗世的才能,也一定会有坚韧不拔的意志. 出自苏轼的《晁错论》。原文： 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河，而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患，惟能前知其当然，事至不惧而徐为之图，是以得至于成功。译文：古代成就大事业的人，不仅仅要有超出普通世人的才华，也必须要有坚韧不拔的意志。过去大禹治水，打通龙门，疏通大河，来使河流流进大海。当他的功业尚未成就的时候，也有溃堤、渗露（冲突也是溃堤的渗露的意思）等等可怕灾祸，只有能够预先知道事情的来龙去脉，事情到了能够不畏惧而且能够慢慢地为这件事情谋划，因此能够得到最终的成功。
5，后汉书里说什么这是告诉我们在学习中遇到难不要退缩
名句：有志者事竟成。有志者事竟成 [ yǒu zhì zhě shì jìng chéng ]释义：只要有志气，有毅力，事情终究会成功。 竟：终于。出处：南朝宋时期范晔《后汉书·耿弇传》：“帝（刘秀）谓弇曰：……将军前在南阳；建此大策；常以为落落难舍；有志者事竟成也！”白话译文：南朝宋时期范晔《后汉书·耿弇传》：“刘秀夸奖耿合说：……从前将军在南阳曾建议请求平定张步，我当时以为你口气太大，恐怕难以成功，如今才知道，有志者事竟成啊！”语法：复句式；作状语；含褒义。笔顺扩展资料：在学习中遇到难不要退缩，坚持到底的成语：坚韧不拔、百折不回。一、坚韧不拔 [ jiān rèn bù bá ]释义：意志坚定、顽强，不可动摇。韧（rèn）：柔韧。出处：宋·苏轼《晁错论》：“古之立大事者；不惟有超世之才；亦必有坚忍不拔之志。”白话译文：宋·苏轼《晁错论》：“自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。”语法：补充式；作谓语、定语；含褒义二、百折不回 [ bǎi zhé bù huí ]释义：折：挫折。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。出处：汉·蔡邕《太尉乔玄碑》:“其性庄，疾华尚朴，有百折不挠，临大节而不可夺之风。”白话译文：汉·蔡邕《太尉乔玄碑》:“他的性格庄重，有高尚朴实，有无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩；面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服的气概。”语法：偏正式；作谓语、定语；形容意志坚强。《后汉书》里说“什么”,这是告诉我们,在学习中遇到难不要退缩,坚持到底才会这是告诉我们在学习中遇到困难不要退缩。坚持到底勇于探索，你就会胜利的。在学习中遇到困难不要退缩，坚持到底才能学到知识学有所成。再看看别人怎么说的。
6，求晁错论贵栗疏翻译
贤明的君主在上面（管理国家），老百姓之所以没有受冻挨饿，并不是君主能种出粮食供给老百姓吃，织出布帛供给老百姓穿，（而是能够）为百姓开发那物资财富的途径。所以尧、禹的时代有过九年水灾，汤的时候有过七年旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，（是）由于粮食储备得多，防备的措施事先就做得很充分。如今全国统一，土地、人口之多不亚于汤、禹的时代，加上没有接连几年的水旱灾害，但粮食储备赶不上禹、汤的时代，是为什么？土地还有遗留下的利益（即土地还没有得到充分利用），百姓还有多余的潜力，能生产粮食的土地没有被完全开垦，山林湖泽的资源没有被完全利用起来，游荡寄食的百姓（指商贾、技艺、游说等为业谋生而不从事农业生产的人）还没有完全归到农业生产上来。
百姓贫困，就会出现犯上作乱、违法乱纪的坏人坏事。贫困是由于粮食不足，粮食不足是由于没有从事耕种。不从耕种，就不会在农村长期安家落户。不在长期在农村安家落户，便会离开家乡把家看得轻。老百姓象鸟兽一样四处流窜、飞翔，不受约束。即使有高高的城墙，深深的护城河，严格的法律，很重的刑罚，还是不能禁止。人在寒冷的时候，对于衣服的要求，不一定要有了既轻便又暖和的（衣服）才穿；人在饥饿的时候，对于事物的要求，不一定要有了美味才吃（即饥不择食）。人在饥寒的时候，就不顾廉耻了。人们的常情是一天不吃两顿饭就会饥饿，年终不添做衣服就会受冻。肚子饿弄不到食物，身子冷弄不到衣服，即使是慈爱的母亲也不能保有自己子女（意谓子女也不得不离开父母而去），君主又怎么能拥有他的百姓呢？英明的君主知道那道理是这样的，所以使百姓尽力从事农业生产，减轻赋税，增加积蓄，用来充实粮仓，防备水旱灾害，因此可以得到百姓并拥有人心（按，前者侧重于得人而言，后者侧重于得心而言）。
老百姓，在于皇上用什么样的方法去治理他们，奔赴财富的地方，就像水奔流向低下的地方，对于东西南北是没有选择的。那珠玉金银，饿了不能吃，冷了不能穿，但是众人以之为贵，（是）因为君主使用它的缘故。这些东西作为物品，轻小容易收藏，（可以）放在手掌里，可以走遍全国也没有挨饿受冻的忧患。这使臣子轻易地背离自己的国君，而百姓轻易地离开自己的乡土，盗贼受到鼓励，逃亡的人得到容易携带的轻便资产。粮食桑麻之类的农产品生长在地里，成长起来在于天时，积聚起来在于力气，不是一天可以完成的。几石的重物，一般人不能担负起来，（因而）不被坏人看重，（但）一天得不到它，饥寒就产生了，因此英明的君主把五谷看得很贵重而把金玉看得很轻贱。
现在一个五口人的农民家庭，他家为官府服役的人不会少于二人，他们能耕种的田不会超过一百亩。一百亩田的收成，不超过一百石。春季播种，夏季中耕锄草，秋季收获，冬季贮藏，砍伐柴草，修治官府的房舍，服劳役。春不能躲避风沙尘土，夏不能躲避酷暑炎热，秋不能躲避阴雨，冬不能躲避寒冷冰冻，一年四季，没有哪一天休息过。又有私人方面（相对公家而言）的送往迎来，吊念死者、慰问病人，抚养孤儿弱子等事都得包括在无日休息的四季之中，像这样辛勤劳苦。还又遭受水旱灾害，急迫地抽税，残酷地压榨，征收赋税没有一定的时间（按，意谓征收非常频繁，常常不在一定的时期来征收），早上命令，晚上修改。遇到备办，手头有粟米的就半价卖出，没有粮食的农民被索取与本钱相等的高利息。于是有卖田卖屋、卖子孙来还债的人。而大的商人屯积货物，使利润成倍增长（即牟取暴利），小的商人开设店铺坐店贩卖，控制那些多余的，每天在市面上到处窥伺物价行情，趁着朝廷官府的急需，出售商品的价格必然加倍提高。所以他们男的不从事农业生产，女的不养蚕织布，穿的一定是华丽的锦绣衣服，吃的一定是精米鱼肉，没有农民的辛苦，却坐享种地所获得的利益。凭着富有，与王侯权贵交结往来，能力超过一般官吏的权势，（商贾之间）凭着个人的财力相互竞争。遨游千里，商人乘坐于马车往来于道路，络绎不绝，乘坐着坚实的车子，鞭赶着肥壮的马匹，脚穿丝鞋，身披丝绸长衣，这就是导致商人兼并农民，农民流离失所的原因。现在法律上把商人看得卑贱（即轻视之意），可是商人已经富贵了；把农民看得尊贵，可是农民已经处于贫困、卑贱的境地了。所以世俗社会所看中的（商贾），正是国君所轻视的人；官吏所瞧不起的（农民），却是法律所尊重的人。上下相反，上、下对务农、经商的爱憎态度相冲突，却希望国家富强、法制建立，这是不可能的。
当今的重要事情，没有什么能比使百姓从事农业生产更为重要的。要百姓从事农业生产，在于使粮食贵重。重视粮食的方法，在于利用粮食来体现赏罚。如今号召全国人民把粮食献给朝廷，使献粮的人得到受封爵位，可以免除罪刑。这样，富人有了爵位，农民有了钱，粮食得以流通。能够献出粮食得到爵位的，都是有多余粮食的人。从有多余粮食的人手中得到一些粮食，供政府使用，那贫穷农民的赋税就可以减少，这就是所谓削减有余的来弥补不足的，命令一出，老百姓就会得到好处。（这样）符合老百姓的心愿，增加的好处有三点：一是国君需用的东西（这里指粟米之类的粮食）充足了，二是老百姓的赋税少了，三是鼓励农业生产。现在的法令规定：老百姓有战马一匹的人家，可以免除三个人的徭役。车骑，这是国家的军备（战争需要的物资），所以给（他们）免除徭役。神农教导说：“有十仞高的石头砌的城墙，贮有沸水的城壕百步之遥，身穿甲衣的兵士百万，可是没有粮食，不能守住。”由此来看，粮食是治理天下的人最需要的东西，是治国安邦的根本要务。让老百姓交纳粮食，授予他五大夫以上的爵位，才免除一个人的徭役，这与为国家提供战马所获得的功效相差太远了（意谓入粟比入马更重要）。爵位这东西，是皇上所专有的，只要皇上开开口，就可以无穷无尽地拿来封赐给人们。粮食，是老百姓种出来的，生长在地里也没有穷尽。而得到高的爵位与免除罪刑，人们非常希望获得的。让天下的人将粮食送到边地，用这来得到爵位、免除罪刑，不超过三年，边塞的粮食就一定会多起来。
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