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1，上座部如今基本的戒律有哪些

上座部依《十诵律》、《四分律》。但非出家人不能诵律，在家居士亦不可看出家人的戒律，非佛门弟子更加不可以。所阿弥陀佛
跟中国的五戒基本一样，但是不杀生可以吃肉，过午不食，还有不能接过女人给的东西，不能触碰到女人，大概也没什么特别的

上座部如今基本的戒律有哪些

2，上座部佛教有哪些派别

现存上座部佛教有大小数十个派系, 如缅甸的善法派、瑞琴派、门派,泰国、柬埔寨、老挝的法相应部和大部派, 斯里兰卡的泰国派和缅甸派, 中国云南边境地区的润、摆庄、多列、左抵等等.但它们的差异主要表现在对于戒律遵守的严谨与否上.而在所依三藏经典和根本教义上的表现则是完全相同的.还有的不同就是缅甸、斯里兰卡的佛教学术性强一些,泰、寮等国佛教的口语化倾向要多一些.

上座部佛教有哪些派别

3，怎样皈依上座部佛教

皈依佛教，就是选择佛教作为自己的信仰，没有多少要求，要说有，那就是要真正地信佛，O(∩_∩)O~皈依的话，形式和内心两方面都很重要。形式上，您可以到寺院的课堂询问，一般是办理一个皈依证，然后参加如法的皈依法会----如法的皈依仪式是非常重要的，因为涉及到皈依体的获得。有些人一味提倡心皈依而忽视皈依仪式，那样很可能会造成信心的不具足，因为对于一般人来说，没有外相的圆融，内心是很难调和的。内心上，就需要精进闻法，知道皈依的意义，要学习佛法，对三宝树立坚固的信心，这样才能得到利益。贤善成就，普愿吉祥南无药师琉璃光如来
印度部派佛教的两大根本部派之一，又译作圣上座部或长老说。从最初上座部分出的十一至十二部，是最广义的上座部。上座部系可分为说一切有部、正量部、上座部等三部。其中的上座部主要指传播与印度西方及南方以及斯里兰卡的二三个部派。
先出家

怎样皈依上座部佛教

4，上座部佛教饮食的戒律

真要讲起来很复杂的。优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，各有各的戒律须要持；而比丘除了持戒之外之外，还须注意“三千威仪、八万细行”。具体的必须深入律藏才能晓得。我因为也是学佛时间不长，读的佛经也不很多，更何况是律呢，所以也不敢瞎说。这里有一位 “altai” 师兄讲解了部分《优婆塞戒经》：http://www.dzzc.com/6.html欢迎追问，希望对您有帮助，南无地藏菩萨！
上座部，就是佛教最真实的本来面目。如果你想知道到底佛陀的本怀，就在上座部。中原？中国这个地方，你打开地图看看，因为时代、地理、人文等多方面原因，中国，从未有过真正的佛教。中国的这片众生，也从未有过广泛的真正的佛教的普及。这里只有披着大乘所谓的佛教外衣，没有戒律，没有真正的修行。。。。。假如你真的想深入了解，建议你卧底北传寺院看看，看看没有戒律一群男人聚在一起会有多么可怕！！这是血淋淋的事实。

5，如何看待上座部佛教

上座部佛教是以实践为根本的，大念处经倒背如流不是目的，观入出息才是目的。宗教学者以研究的态度看待上座部佛教，只能走近，不能走进。
偶像崇拜，消极避世，没有生产
上座部佛教的内观方法很好，值得赞叹和学习。
在整个佛教系统中，上座部佛教是最为接近佛陀时代形态，迄今依然保留着佛陀时代的语言、佛陀时代的三衣、佛陀时代托钵乞食的传统，以及佛陀时代的戒律及修行方法。上座部的特色就是保持原则，2600年以来，没有进行改变，保持着传统。如果我们把佛教当作一个整体，比喻成一条大河，南传上座部佛教就犹如上游，清澈而简朴；汉地的大乘佛教就犹如中游，奔腾而多姿多彩；*密乘佛教，就犹如下游，浩荡而庞杂、繁多。所以，当我们现在看到的南传佛教、汉传佛教和*佛教，其实大家不用感到奇怪，其实它们都是属于在一个佛教的大河里面，呈现出了多姿多彩的一面。
师兄，您就当一干人众，听了同一位老师的培训后，各自根据自己的记忆整理他的教材好了，由于当时没记笔记，加上理解程度不一样，所以整理出来的教材肯定有差异而已，但大体肯定是一致的。

6，云南南传上座部佛教有哪些特点

云南南传上座部佛教跟缅甸、斯里兰卡、泰国的上座部佛教大体相同。具有上座部佛教的共同特点。 如坚持传承和保持佛陀的原本教法，只相信和崇敬佛、法、僧三宝，传诵与尊奉巴利语律、经、论三藏，依照八圣道、戒定慧、四念处等方法禅修，大多数人致力于断除烦恼、解脱生死、证悟涅槃。
南传佛教是与汉传佛教和*佛教并列的另一大系统，是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此称为“上座部佛教”，也就是所谓的小乘佛教。南传佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族地区。由于南传佛教使用的经典语言属于巴利语体系，又称为“巴利语系佛教”。　　斯里兰卡是南传上座部佛教的传播中心。佛教正式传人斯里兰卡是在公元前3世纪中叶，阿育王和目犍连子长老派阿育王的儿子摩哂陀等“去教化楞伽岛”，受到当时的天爱帝须国王的礼遇，修建了斯里兰卡第一座佛寺——大寺。这座大寺后来成为整个南传上座部佛教的发祥地和弘法中心。不久，摩哂陀的妹妹僧伽密多从印度带领十位比丘尼来到斯里兰卡，建立了比丘尼僧团。公元1世纪左右，斯里兰卡的佛教僧团出现了分裂，形成了“大寺派”和“无畏山寺派”。公元4世纪，无畏山寺派得到国王的支持，一度得势，大寺派的几十座寺庙被毁。后在大寺的范围内修建了祇多林寺，又形成了“祇园寺派”，这样，斯里兰卡佛教一度形成了大寺派与无畏山寺派、祇园寺派三足鼎立的局面。6世纪以后，无畏山寺一派逐渐走向衰落。7世纪，密教传入斯里兰卡，并逐渐兴旺起来。1165年，经过国王洛罗摩婆河一世的整顿，无畏山寺派和祇园寺派纳入大寺派，终于结束了长达一千一百多年的教团分裂历史。12—15世纪，以大寺派为中心的佛教陆续传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地，并得到各地国王的大力护持，使上座部佛教在这些国家和地区迅速发展起来，形成了南传上座部佛教文化圈。　　南传上座部佛教使用巴利文律、经、论三藏。“巴利”直译为“线”、“行”、“秩序”，意思是“本文”。南传佛教认为巴利语就是佛陀当年所说的古摩揭陀语，因此也有“佛经语”、“圣典语”的意思。阿育王时代的法敕铭文所使用的文字，大多采用这种古摩揭陀语。古摩揭陀语只是一种半固定化的语言，而巴利语则是在这种普通语言基础上的确定化，它多少还受到西南印度阿盘提语及后来形成的佛教梵语的影响。当这种语言传到斯里兰卡后，便成为专门记诵佛经的语言，进而成为圣典的代名词。公元前1世纪正式出现了以文字形式刻写在贝叶上的三藏圣典，巴利语三藏从此得以完整系统地流传到今天。当巴利语圣典传人缅甸、泰国、柬埔寨等地时，相应出现了以缅文、泰文、高棉文等字母音译的巴利语藏经。所以，现在南传佛教弟子在读诵佛经时，都采用巴利语。如果将巴利语三藏和汉译的四部《阿含经》及各部律藏作一番比较，我们会发现，汉译的四《阿含》分别属于法藏部、说一切有部、大众部等部派经典，律藏也流传着昙无德部(法藏部)的《四分律》、弥沙塞部(化地部)的《五分律》、摩诃僧祇部(大众部)的《摩诃僧祇律》、萨婆多部的《十诵律》、根本有部的《根本说一切有部毗奈耶》等。而巴利文律、经、论三藏皆属于上座部分别说系的经典，无论是在内容上，还是在组织次第上，都比汉译的北传译本更具严密性和完整性，同时也更富有早期佛教的色彩。　　南传佛教的思想特色，体现在部派、典籍、学说、实践等四个方面。首先，就部派传承而言，南传佛教主要继承了印度上座系统“分别说”一系的传统，之所以被称为“分别说”是因为该派僧人用分析的方法来解说佛法。从南方七部毗昙中的《论事》一书可以了解到分别说系的一些主张，如过去未来法无体、并非一切都实有、四谛可以顿得现观、定无“中有”、阿罗汉不退、无真实之补特伽罗等。其次，就典籍而言，南传佛教的七部论书分别是《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《双论》、《发趣论》、《论事》。除《论事》之外，余皆相传为佛说，这一体系大体是由“舍利弗毗昙”发展变化而来。再次，南传佛教的主要学说有：心性本净说，主张从离染心得解脱；佛道不共说，声闻等始于厌离，佛始于悲，故其发展不同；佛陀观，以历史上真实存在的释迦牟尼佛为主，而非后来大众部理想化了的佛陀。最后，就宗教实践而言，南传佛教有一套组织完备的修行方法与次第，主要依据优波底沙(意译大光，约早于觉音二百年)所著《解脱道论》和觉音所作《清净道论》等。上座部佛教的修行特色并不仅仅在于严持戒律，还表现为它传承着系统完整的止观禅修次第。禅修者能够依据止观禅修，在戒清净的基础上修习禅定，培育定力之后再修习观慧，乃至断除烦恼，解脱生死，现证涅槃。为了确保佛陀教戒和教授的可靠性和真实性，上座部僧人在维护传统和教法的纯洁性方面十分精严。　　南传佛教最大限度地保留了佛陀时代的修行和生活方式。在物质文明高度发达的今天，南传上座部比丘仍然过着挨家挨户托钵乞食、不非时食、住阿兰若、半月诵戒、雨季安居、行自恣法、遇事羯磨等简单朴素的原始佛教乞食制生活。南传佛教的解脱之道主要依戒、定、慧三学，且以定学为中心，从十遍处(即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，观其周遍一切处)入手，达到四种禅定。十遍处以外，还有十不净观、十随念、四梵住、四无色、食厌观和界差别观，合为四十种业处，随修学者习性的不同各有所适。　　南传上座部佛教与中国佛教的文化交流很早就开始了。公元410年，东晋时期的僧人法显访问了师子国(今斯里兰卡)，在无畏山寺住了两年，他的游记里描绘了当地的风土民情和佛教的盛况，为后人提供了非常宝贵的历史资料。约公元434年，有师子国铁索罗等两批比丘尼先后到达宋都建康，为慧果等三百余人授比丘尼戒，在中国建立了于二部众受戒的比丘尼僧团。公元488年，僧伽跋陀罗在广州译出了觉音尊者用巴利文写的《善见律毗婆沙》。这本书记述了佛灭后的三次结集、阿育王向各地派遣传道师、摩晒陀至斯里兰卡传教等事。在中国流传的“众圣点记”说，就是随着这部书传进来的。　　南传佛教早在7世纪左右就经由缅甸传人了我国云南地区。约在13世纪时，南传佛教又由泰国经缅甸传人云南的西双版纳、德宏等少数民族地区，逐渐为傣族、布朗族、德昂族、佤族、阿昌族等少数民族所接受，并替代他们的原始宗教而成为主要的宗教信仰，其中尤以在傣族中发展最为完备。13世纪末傣文创制后，出现了用傣文刻写在贝叶上的佛经，为其进一步发展提供了文化基础。由于戒律的宽严和修行方式的不同，南传佛教在傣族地区还分为几个不同的派别。15世纪时，南传佛教成为傣族地区占统治地位的意识形态，并在西双版纳等地形成了政教合一的制度，佛教的影响已经渗透到傣族社会生活的各个方面。

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