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1，鱼我所欲也的翻译 学霸来一句原文一句翻译谢谢

你好！鱼也是我想要的仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

鱼我所欲也的翻译 学霸来一句原文一句翻译谢谢

2，鱼我所欲也第一段翻译急

鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，道义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取道义了。生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更令我厌恶的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不能采用的呢？采用这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不义”），不仅是圣人有这种信念，人人都有，不过圣人没有失去罢了。

鱼我所欲也第一段翻译急

3，鱼我所欲也译文

很高兴为你服务，如果答案满意，请采纳，谢谢！ 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，这两种东西不能够同时得到的话，那么只有舍弃鱼而选择熊掌了。生命是我所追求的，大义也是我所追求的，这两种东西不能够同时得到的话，那么只能舍弃生命而选择大义了。生命是我所追求的，但我所喜欢的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么手段不能采用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么方法不能采用的呢？采用这种方法就能够生存下来，这样看来，有这种方法却不采用；采用这种办法就能够躲避灾祸。那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“礼义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不义”），不仅是贤人有这样的本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到了就可活下去，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，饥饿的路人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不屑于接受。 不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这样，优厚的俸禄对我有什么好处！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受（因得好处而丧义），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻子与妾的侍奉却接受了；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也是可以停止而不做吗？（如果这样做了，）这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。

鱼我所欲也译文

4，鱼我所欲也英文全文

鱼,我所讥互罐就忒脚闺协酣茅欲也 fish, i desire also 长段文字建议使用有道翻译，翻译结果仅供参考 孟子曾云：鱼，我所欲也。 mencius has said: fish, my objectives.
Fish Is What I DesireMengziMencius says, “Fish is what I desire, and so are bears paws. If I cannot have them both, I would choose the latter andforsake the former.Life is what I desire, and so is righteousness. If I cannot have them both, I would choose the latter and forsake the former. To be sure, life is desirable, but I will not stick to it discreditably if something more precious is to be desired. I hate death, but I will not shun it when there is something more abhorrent than it. To make life ones greatest desire, what one would not resort to if only he could preserve it? To make death ones greatest abhorrence, what one would not do if only he could avert it? Hence there is something not to be resorted to even for the preservation of life and something not to be done even for the evasion of death. Therefore, that one would prefer righteousness to life and abhor iniquity more than death is not only the case with sages, but is also true of everybody. What makes the difference is that the former would on no account lose this inclination. A morsel of food and a bowl of soup, however indispensable to his survival, would be rejected by a wanderer if given with indignities, and would be distained by a beggar if given with kicks. ”“Thousands of piculs of grain acquired as reward without paying regard to honor and justice—what good would they do to me? Just useful for building splendid houses, supporting wife and concubines, or for winning the gratitude of poor acquaintances? Previously I refused them, even setting death at defiance. Yet now I accept them for the sake of building splendid houses, supporting wife and concubines and winning the gratitude of poor acquaintances—could it be said to be reasonable? It is called being destitute of ones inborn nature. ” 排版有点问题，凡是换行的把换行的都去掉吧！！

5，鱼我所欲也的翻译

Fish is my favorite, paws is my favorite, (if) the two things can not be, I would rather eat discarded fish selection. Life is my favorite, the moral is my favorite, (if) the two things can not have, I would rather give up the moral life and selected.I do not escape the scourge. If one of the favorite things that does not exceed the life, then who can be used to preserve life, and what means can not use? If people do not hate things more terrible than death, then everything can be used to avoid the scourge of the tools, which one can not use it? Some way to get through life, but some do not; do the same can be done to avoid misfortune, but some people do not adopt it.Not only virtuous people have this idea that everyone has this idea, but wise men will not lose nothing more. A bowl of rice, cup of broth, you can get them to live, not be starved to death. (But) there is no polite yelling to him, (is) passing (a hungry man) will not be accepted; kicked with him, but also disdain beggar look at it. Some people do not get generous salary difference whether the propriety to accept it.(Just) to the gorgeous house, wives of the serve and I know poor people appreciate me? Would rather kill themselves would not accept the past and today (was) magnificent home has to do such a thing; in the past would rather kill themselves would not accept today (someone) in order to serve the wives of such a thing has to do; in the past would rather kill themselves but also refused to accept today (someone) in order to know the poor people to do such things themselves are grateful for: This does not meet the propriety of the approach is not to stop it? (If anyone still do) This is called the loss of his nature.
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。 一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。 有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。
中文翻译：鱼也是我想要的英文翻译：Fish is what I want

6，鱼我所欲也 原文和翻译字词翻译思想感情

鱼，我所欲也；熊掌（1），亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（2） 也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹（3），得之则生，弗得则死。尔而与之（4），行道之人弗受；蹴尔（5） 而与之，乞人不屑也。 万钟（6） 则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（7） 我欤？乡（8） 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已（9） 乎？此之谓失其本心（10）。 《鱼，我所欲也》-注释编辑本段 （1） 熊掌：熊的脚掌，是一种非常珍贵的食品。 （2） 辟：同“避”。躲开，避免。 （3） 箪：古代盛食物的竹器。豆：古代盛羹汤的器具。羹：用肉或菜调和五味做成的带汤的食物。 （4） 嘑：同“呼”。尔：语助词。 （5） 蹴：践踏。尔：语助词。 （6） 万钟：指丰厚的俸禄。钟：古量器名，六斛四斗为一钟。一斛为十斗。 （7）得：同“德”，感激。 （8） 乡：同“向”，向来。 （9） 已：止，罢休。 （10） 本心：即本性。这里指道德之心，羞恶之心。 《鱼，我所欲也》-译文编辑本段 鱼是我喜欢的，熊掌也是我喜欢的。（如果）这两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鱼而选择熊掌。生命是我热爱的，正义也是我热爱的。（如果）不允许同时拥有这两者，（只好）牺牲生命以坚持正义。生命本是我热爱的， （可我）还有比生命更值得我热爱的，所以（我）不肯为了热爱生命就苟且偷生；死亡本是我厌恶的， （可我）还有比死亡更让人厌恶的，所以我不因为厌憎死亡就逃避祸患。如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的东西，那么一切求生的手段哪有不采用的呢？如果人令人厌憎的东西没有比死亡更厉害的，那么一切可以避开祸患的手段哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的手段就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，有比生命更值得热爱的东西，有比死亡更值得厌憎的东西。不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够始终保持罢了。 一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便会饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑一顾。 对于优厚的俸禄，有人不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁死也不肯接受，今天却为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁死也不肯接受，今天却为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁死也不肯接受，今天却为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事。这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？———（如果不停止，）这就叫作丧失了他的本性。 本章论述生与死、义与利的关系，指出“义”的价值高于生命；为了坚持正义，必要时应当“舍生取义”。尽管孟子所谓“义”，指的是儒家的伦理道德标准，有其具体的阶级内容，而且他还认为道德是人先天就有的，不免陷入唯心主义，但他坚持理想、维护正义的精神却是值得赞赏的。事实上，中国历代都不乏舍生取义、杀身成仁的志士，用他们的头颅和热血诠释了孟子的理念。孟子相信，世上有很多比生命更宝贵的东西，比如道义、尊严，它不仅对有才德的人，对一切人都是更值得追求的东西。这是因为每个人都有本心，都有良知。这种把可贵的品质看作是普通人都能够拥有的东西，而不是圣人的专利，事实上包含有一定的平民意识，是值得肯定的。因此，孟子希望人们能够明辨是非、体察情理，弄清什么是人最需要、最应该追求的东西，不要因为贪得利益而丧失自己最美好的情操和品质。这其实是对于社会的一种呼吁。 孟子还斥责了那些不辨礼义而贪求富贵的可耻行为。孟子认为：“万钟则不辨理义而受之，万钟于我何加焉？”如果财富的获得是以牺牲人的品格、尊严、正义感为代价，那么追求财富就会变得毫无意义，因为我们拥有财富的目的是要使我们生活得更有尊严，生活得更加幸福，这种认识是十分难能可贵的。在现代社会里，随着市场经济的发展，精神贫乏、物欲横流成为一个越来越突出的问题。一部分人缺乏理想，一味贪求物质享受。为了追求财富，有人良知泯灭，不惜牺牲国家、民族的利益；有人廉耻丧尽，不惜出卖肉体、出卖灵魂、出卖人格。这种为了目的不择手段的做法早在两千多年以前就已被孟子所否定。孟子“万钟于我何加焉”的追问对于这些人来说，应该是一记当头棒喝。 文章虽然论述的是抽象的理论问题，但却毫无枯燥之感，这得益于作者善于运用日常生活中的事情做喻，比如用鱼和熊掌来比喻两难的选择，用不食“嗟来之食”来类比不能见利忘义，读来都十分亲切，具有很强的感染力。再加上作者行文时笔端富于感情，论述时娓娓道来，在平实的语气下有着不容小觑的气势，这些都增强了文章的说服力。
鱼我所欲也 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，这两种东西不能够同时得到的话，那么只有舍弃鱼而选择熊掌了。生命是我所追求的，大义也是我所追求的，这两种东西不能够同时得到的话，那么只能舍弃生命而选择大义了。生命是我所追求的，但我所喜欢的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么手段不能采用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么方法不能采用的呢？采用这种方法就能够生存下来，这样看来，有这种方法却不采用；采用这种办法就能够躲避灾祸。那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“礼义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不义”），不仅是贤人有这样的本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到了就可活下去，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，饥饿的路人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不屑于接受。 不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这样，优厚的俸禄对我有什么好处！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受（因得好处而丧义），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻子与妾的侍奉却接受了；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也是可以停止而不做吗？（如果这样做了，）这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。

7，鱼我所欲也的原文及翻译 谢谢啦

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，我就会舍弃鱼而选取熊掌。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所想要的，道义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有的话，我就会舍弃生命而选取道义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。 生命是我所想要的，但想要的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益不择手段的事情。 死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。 死亡是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？ 使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。 那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。 是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。 因此，所想要的有比生命更宝贵的东西（就是义），所厌恶的有比死亡更严重的东西（就是不义）。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅有才能的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够不丢掉它罢了。 一箪（dān）食(shi），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。 一碗饭，一碗汤，吃了它就可以活下去，不吃它就会饿死。 呼尔而与之，行道之人弗受； 没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民都不会接受； 蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 （如果）用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这高位俸禄对我有什么增益呢? 为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？ 是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗? 乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美而为（wéi）之； 从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了； 乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉而为(wéi)之； 从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了； 乡（xiàng）为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之； 从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让我所认识的穷困贫苦的人感激而接受了它。 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种行为不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，我就会舍弃鱼而选取熊掌。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所想要的，道义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有的话，我就会舍弃生命而选取道义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。 生命是我所想要的，但想要的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益不择手段的事情。 死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。 死亡是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？ 使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。 那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。 是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。 因此，所想要的有比生命更宝贵的东西（就是义），所厌恶的有比死亡更严重的东西（就是不义）。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅有才能的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够不丢掉它罢了。 一箪（dān）食(shi），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。 一碗饭，一碗汤，吃了它就可以活下去，不吃它就会饿死。 呼尔而与之，行道之人弗受； 没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民都不会接受； 蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 （如果）用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这高位俸禄对我有什么增益呢? 为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？ 是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗? 乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美而为（wéi）之； 从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了； 乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉而为(wéi)之； 从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了； 乡（xiàng）为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之； 从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让我所认识的穷困贫苦的人感激而接受了它。 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种行为不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。忽忽 好累。。。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，我就会舍弃鱼而选取熊掌。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所想要的，道义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有的话，我就会舍弃生命而选取道义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。 生命是我所想要的，但想要的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益不择手段的事情。 死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。 死亡是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？ 使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。 那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。 是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。 因此，所想要的有比生命更宝贵的东西（就是义），所厌恶的有比死亡更严重的东西（就是不义）。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅有才能的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够不丢掉它罢了。 一箪（dān）食(shi），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。 一碗饭，一碗汤，吃了它就可以活下去，不吃它就会饿死。 呼尔而与之，行道之人弗受； 没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民都不会接受； 蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 （如果）用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这高位俸禄对我有什么增益呢? 为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？ 是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗? 乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美而为（wéi）之； 从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了； 乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉而为(wéi)之； 从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了； 乡（xiàng）为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之； 从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让我所认识的穷困贫苦的人感激而接受了它。 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种行为不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两 样东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了。生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡 是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，为什么 不采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，为什么不采用呢？采用这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用 这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所追求的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就 是“不义”），不仅有道德的人有这种本性，人人都有，不过有道德的人不丢掉罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，走在路上的人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我吗？先前 （有人为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了（不合礼仪的高位厚禄）；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受 （一箪食一豆羹），现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了（不合礼仪的高位厚禄）；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在（有 人）为了熟识的穷人感激自己却接受了（不合礼仪的高位厚禄）。这种做法不也是可以停止不做吗？如果这样做了，这就叫做丧失了他的天性。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。　　一箪（dān）食(sì），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔(ér)而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔（ér）而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。　　鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，这两种东西不能同时都得到的话，我就会放弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，大义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有的话，我就会舍弃生命而选取正义。生命也是我所想要的，但想要的还有胜过生命的东西，所以不做苟且偷生的事。死亡也是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢？根据这个道理，那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，根据这个道理，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。因此，所想要的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的东西。不仅仅有才能的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够不丢掉它罢了。　　一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。如果呼喝着给他吃，过路饥民都不会接受；如果用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。　　不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这万钟俸禄对我有什么增益呢? 是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，让我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让我所认识的穷困贫苦的人感激而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了本性。”

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