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1，君子成人之美下一句是什么

《论语·颜渊》:“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”

君子成人之美下一句是什么

2，君子成人之美是什么意思

君子通常成全他人的好事。也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望。语出自《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。” 这是孔子仁义思想的一个具体体现。而孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”与这句话可谓异曲同工，都是做人应有的“仁义道德”。
是好人的话就别坏别人的好事大致就是这个意思 现在多半用在恋爱上 对第3者说的

君子成人之美是什么意思

3，君子成人之美什么意思

君子通常成全他人的好事。也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望。语出自《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。” 这是孔子仁义思想的一个具体体现。而孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”与这句话可谓异曲同工，都是做人应有的“仁义道德”。
君子成人之美释义：谓君子当促成他人之好事。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。” 朱熹 集注：“成者，诱掖奖劝，以成其事也。”《後汉书·王梁传》：“君子成人之美，其以 梁 为 济南 太守。”《儿女英雄传》第十六回：“又道是君子成人之美，便是个漠不相关的朋友，咱们还要劝他作成这件事，何况我合他呢？”

君子成人之美什么意思

4，君子成人之美的 翻译

子曰：“君子成人之美,不成人之恶。小人反之。” 语出《论语·颜渊》 直译： 君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 深度解释一下吧： “成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一。而若将这种“成人之美”推至于极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神，孔子说：“志士仁人，无求生以害，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。 这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的。因为，贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者，或者说它顶多是一个理性的利己主义者，而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人，但是他的这种利他是有限度的，他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的。
谓君子当促成他人之好事。君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反 .是为了告诫人们，要经常做好事。

5，君子成人之美不成人之恶的意思

君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。原文子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”译文孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”出处：春秋·鲁·孔丘《论语·颜渊》告诉我们要有一定的识人辩事能力，不能助纣为虐，所以只有君子才成人之美，这也是对君子的赞赏。他们才是智者，这句话也说做事有原则，不能为一己之私，成人之恶。扩展资料：论语·颜渊出自《论语》，共计24章。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。参考资料：搜狗百科-论语·颜渊
意思是：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。【出处】《论语·颜渊》——前秦·孔子子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”【译文】孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”扩展资料1、《论语·颜渊》创作背景论语·颜渊出自《论语》，共计24章。文章中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁，孔子还谈到怎样算是君子等问题。2、《论语·颜渊》作者介绍孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
君子成全别人想做的好事，不会去成全别人想做的坏事。
君子成人之美，不成人之恶的意思是君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。　　君子成人之美，不成人之恶贯穿了儒家一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。　　君子成人之美，不成人之恶出自《论语》的第十二篇《颜渊》。
君子成人之美不成人之恶一个正常人，看到别人遇事情，就应该从道义上多多帮助，不应该袖手旁观或落井下石。从道义上多多帮助就是成人之美；反之就会导致成人之恶。
“君子成人之美”是今天还活着的格言。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”意思是说，君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反。程树德著《论语集释》说：“春秋成人之美，不成人之恶”为一句 古人成语，与《论语》所论近似。可断言此语非孔学独创，其意则为当时的品德标准。

6，子曰君子成人之美不成人之恶小人反是翻译

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”翻译成现代文是孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”君子成人之美，拼音是 jūn zǐ chéng rén zhī měi，君子：指品格高尚的人；成：成全，帮助；美：好事。道德高尚的人成全别人的好事。扩展资料：词语辨析：“君子成人之美”是今天还活着的格言。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”意思是说，君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反。程树德著《论语集释》说：“春秋成人之美，不成人之恶”为一句古人成语，与《论语》所论近似。可断言此语非孔学独创，其意则为当时的品德标准。孔子常将“君子”和“小人”对说，此处亦然。君子为上司或长辈，小人晚辈或下属。如今在民间，“君子成人之美”常挂在人们的嘴边儿上，但孔子的后半句“……不成人之恶。小人反是”就不见了。千百年，《论语》一直是由“仕”（更广义的“君子”）的阶层代代下传的，但为什么只传了上半句？鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中谈到史书时指出，某朝的年代长一点，其中必定好人多。某朝的年代短一点，其中差不多没有好人，这是因为某朝年久，修史之人都是本朝人，因此恭维本朝的人物。年代短了，修史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物。这段话虽是谈史书，但讲出了一个意识形态流变的一个大特点，就是其内容的可操作性和趋利避害性，这两个特点在中国文化中尤其突出。一句格言，传着传着，味儿就变了。回到本题。“君子成人之美”，谁是君子？“小人成人之恶”，谁是小人？在今天人们往往以成人之“美”作为证明自己是“君子”的手段。当然，毫无原则不分善恶地成全别人不见得是成人之“美”、而有时是在成人之恶，但只要这样做了，起码不会被求助者当作小人。而如果不成人之“恶”，起码求助者会认为他求助的对象是小人。所以在今天，“君子成人之美”也常常成为“两肋插刀”助人行恶的自我号令，成为某些“义举”的口号。因此，“君子成人之美不成人之恶”的第一要义应该是长辈的行为准则。参考资料来源：搜狗百科－君子成人之美
语出《论语·颜渊》 直译： 君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 深度解释一下吧： “成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一。而若将这种“成人之美”推至于极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神，孔子说：“志士仁人，无求生以害，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。 这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的。因为，贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者，或者说它顶多是一个理性的利己主义者，而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人，但是他的这种利他是有限度的，他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的。
翻译：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。出处：《论语·颜渊》本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。扩展资料：曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。这是君子之所为。以上这两章谈的都是交友的问题，事实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。参考资料来源：搜狗百科——论语·颜渊
译，或者说它顶多是一个理性的利己主义者，而小人却与之完全相反。深度解释一下吧，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化： 君子通常成全他人的好事。因为，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望： “成人之美”即成全他人的好事，贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”。 这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的：“志士仁人。”（《论语·卫灵公》）由是可知。而若将这种“成人之美”推至于极致、“达人”的理想途径之一，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神，有杀身以成仁，无求生以害，孔子说，而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人，不破坏别人的事，他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的，譬如为政和从教，但是他的这种利他是有限度的

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