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1，元振和元彪他们两个谁的功夫好

元振
都没有李小龙牛逼！ 嘿嘿！李小龙才是王道！

元振和元彪他们两个谁的功夫好

2，七小福有谁

于占元的弟子，七小福星：1 洪金宝（元龙） 2 元奎 3 元华 4 成龙（元楼） 5 元泰 6 元德 7 元彪
七小福包括：1 洪金宝（元龙） 2 元奎 3 元华 4 成龙（元楼） 5 元彬 6 元德 7 元彪

七小福有谁

3，不管判决怎样十八年判决抚养费74万元法官对于一个十多年对自

1、7.4万，每个月的生活费大概是400多，够了。（因为他给400，你这又有400，那就800了，够孩子生活了）2、知道孩子病重，而不看。只能道德上谴责了，因为他没有抚养权，所以他没探望，你也没办法，总不能强制他来吧3、对方有没有钱，是要你举证的。4、当然，这法官说的话，也有点问题，没有保持中立者的身份
绝对有问题
有问题再看看别人怎么说的。

不管判决怎样十八年判决抚养费74万元法官对于一个十多年对自

4，七小福成员资料

“七小福”一般是指于占元的门生里现在活跃的几人： 元龙（洪金宝）、 元楼（成龙）、 元彪（原名夏令震，和成龙拍快餐车、A计划那个）、 元奎（出镜不多，武术指导很牛）、 元华（周星驰功夫里的包租公）、元德（武术指导，财神客栈里的金不二）、元斌（武术指导），洪金宝出师后 成龙 顶了“元龙”之名。
成员介绍　　 “七小福”戏班成员共有十四人，除去经常提到的七人外，尚有元德、元武、元俊、元泰、元振、元宝、元秋等人。只是随着岁月流逝，如今再回看这群师兄弟，元俊、元泰、元武几个在八十年代初期即销声匿迹；元振、元宝也只是混迹影坛，默默无闻；而洪金宝、成龙、元彪、元奎、元华、元德、元彬七人则成为当今香江影坛的赫赫人物，由此大众眼中的“七小福”便顺理成章地具体到他们七个身上。
组合：新七小福 队员：王海祥(队长）、徐冬梅、何翔、杨政、冀涛、易扬、涂圣成、胡峻铭、闫彦龙、兰昊宇

5，李商隐的风雨仍自的妙处

“黄叶仍风雨，青楼自管弦。”用了很工整的对仗
[唐诗] 《风雨》李商隐 凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年。 黄叶仍风雨，青楼自管弦。 新知遭薄俗，旧好隔良缘。 心断新丰酒，销愁又几千。 【注解】： 1、宝剑篇：唐将郭震（元振），少有大志。武则天曾召见，索其文章，震乃上《宝 剑篇》。 2、羁泊句：意谓终年漂泊。 3、心断句：马周西游长安时，宿新丰旅店，店主人很冷淡，马周便要酒一斗八升， 悠然独酌。后来唐太宗召与语，授监察御史。这里意思是说，不可能会像马周那 样得到知遇了。心断：犹绝望。新丰：故址在今陕西临潼县东。 【韵译】： 我读了宝剑篇后心里凄楚悲凉； 羁旅中不得志想必漂泊到终年。 我像风雨中的黄叶依然在飘落； 别人成日在青楼作乐歌舞管弦。 纵有新交遇到薄俗也难得持久； 旧交老友因为久疏而断了良缘。 我不企望喝新丰酒能有新际遇； 为消愁姑且沽饮不惜耗费几千。

6，七小福是哪些人

1 洪金宝（元龙） 2 元奎 3 元华 4 成龙（元楼） 5 元彬 6 元德 7 元彪
(洪金宝、成龙、元彪、元奎、元华、元德、元彬) “七小福”是一出京剧，也是一个戏班，更是于占元这群得意门生的总称。很多朋友都以为“七小福”指的是成龙等七个人，实际却不止。原来于师傅在一次京剧表演中，选了元龙、元楼、元彪、元奎、元华、元武、元泰七人担任《七小福》的主角（注：成龙当时的艺名为元楼，元龙则是大师兄洪金宝的艺名。待到后来，年长成龙五岁的洪金宝约满先行出师闯荡影坛时，成龙才顶了元龙之名），因为演出非常成功，于占元便借此组了个“七小福“戏班，既让徒弟们多增加些演出经验，又可赚些银两，正所谓“一箭双雕”了。 　　“七小福”戏班成员共有十四人，除去刚才提到的七人外，尚有元德、元武、元俊、元泰、元振、元宝、元秋等人。只是随着岁月流逝，如今再回看这群师兄弟，元俊、元泰、元武几个在八十年代初期即销声匿迹；元振、元宝也只是混迹影坛，默默无闻；而洪金宝、成龙、元彪、元奎、元华、元德、元彬七人则成为当今香江影坛的赫赫人物，由此大众眼中的“七小福”便顺理成章地具体到他们七个身上。

7，月老这个人是谁

年轻的情侣来鸳鸯湖，都喜欢上月老祠来拜一拜，有人说在这里许愿非常灵应，有情人拜后都能白头到老。据说，这里曾有一座古庙，有一对年轻夫妇到此隐居并白头偕老。他们终老后就葬在庙前。不久，坟前长出两棵形影不离的松树。于是，人们便在古庙的庙基上建起了这座“月老祠”。祠中有两副好对联，一副是：“任是天缘几生修就，还凭月老一线牵成”。一副是：“鸳鸯湖畔妙点鸳鸯谱，鸾凤衾中好结鸾凤俦”。 月老的由来，还有一个美丽的传说。说是唐代有一位少年叫韦固，一天他外出郊游，来到次宋，当晚在城南的一家旅店住下。晚上，韦固乘月散步来到后花园，见一位老人背着锦囊正在月下看书，忙上前施礼，问看什么书？老人笑道：《婚牍》也。韦固想：《婚牍》定是记载人间姻缘的书，又见那锦囊胀鼓且发红光，便叩问其中装了什么？老人微笑道：“红绳子也”。韦固又问：红绳子何用？老人从囊中掏出一支红绳，当空一晃，只见一道红光在韦固的脚下绕了一圈，然后朝北而去。老人告诉韦固，此绳以系夫妇之足，虽仇敌之家，贫贱悬隔，天涯异域，此绳一系之亦必好和，终不可违也。韦固见自己的婚事已定，赶紧问自己婚配何人。老人答曰：“店北卖菜老妪之女也”。说完就不见了。 第二天，韦固起早梳洗打扮一番，赶紧找到店北卖菜老妪，特意询问他的女儿。见到的却是一个蓬头垢面、面黄肌瘦、相貌丑陋的三岁女孩。不禁火起，竟拔剑刺去女孩惊呼，老妪高叫，韦固弃剑而逃。 十几年过去了，韦固已成为一名武将，娶相洲刺史王泰之女香娘为妻。洞房之夜韦固揭开香娘的红头盖，见妻子貌美非凡，只见眉心贴着一朵红纸剪的小花，问其缘故。听香娘叙说，方知香娘就是当年卖菜老妪之女。夫妻如梦初醒，从此恩爱有加，后子孙满堂，白头偕老至终。以后，民间就把“月下老人”当成司婚之神来膜拜。
月老在中国民间是一个家喻户晓的人物,他主管着世间男女婚姻,在冥冥之中以红绳系男女之足,以定姻缘。这一形象最初出现在唐人李复言的小说集《续玄怪录》唐朝时候，有一为叫韦固的人，有一次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。一天晚上，韦固在街上闲逛，看到月光之下有一个老人席地而坐，正在翻一本又大又厚的书，而他身边则放着一个装满了红色绳子的大布袋。 韦固很好奇地问：“老伯伯，你在看什么书呀！”那老人回答说：“这是一本记载天下男女婚姻的书。”韦固听了以后更加好奇，就再问：“那你袋子里的红绳子，又是做什么用的呢？”老人微笑着对韦固说：“这些红绳是用来系夫妻的脚的，不管男女双方是仇人或距离很远，我只要用这些红绳系在他们的脚上，他们就一定会和好，并且结成夫妻。”韦固听了，自然不信，以为老人是和他说着玩的，但是他对这古怪的老人，仍旧充满了好奇，当他想要再问时候，老人已经站起来，带着他的书和袋子，向米市走去，韦固也就跟着他走。 到了米市，看见一个盲妇抱着一个三岁左右的小女孩迎面走过来，老人便对韦固说：“这盲妇手里抱的小女孩便是你的妻子。”韦固听了很生气，以为老人故意拿他开玩笑，便叫家奴去把那小女孩杀掉，看他将来还会不会成为自己的妻子。家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。当韦固再要去找那老人算帐时，却已经不见他的踪影。 光阴似箭，转眼十四年过去了，韦固已找到满意的对象，即将结婚。对方是相州刺史王泰的掌上明珠，人长得很漂亮，只是眉间有一道疤痕。韦固觉得非常奇怪，于是便问他的岳父：“为什么她的眉心有疤痕呢？”相州刺史听了，便说：“说来令人气愤。十四年前在宋城，有一天保母抱着她从米市走过，有一个狂徒，竟然无缘无故的刺了她一刀，幸好没有生命危险，只留下这道伤疤，真是不幸中的大幸呢！” 韦固听了，愣了一下，十四年前的那段往事迅速的浮现在他的脑海里。他想：难道他就是自己命仆人刺杀的小女孩？于是便很紧张的追问道：“那保母是不是一个失明的盲妇？”王泰看到女婿的脸色有变，且问得蹊跷，便反问道：“不错，是个盲妇，可是，你怎么会知道呢？”韦固一时间答不出话来，过了好一会儿才平静下来。然后把十四年前在宋城，遇到月下老人的事合盘托出。王泰听了，也感到惊讶不已。 韦固这才明白月下老人的话，并非开玩笑，他们的姻缘真的是由月下老人作主的。因此夫妇两更加珍惜这段婚姻，过着恩爱的生活。 不久，这件事传遍宋城，当地的人为了纪念月下老人的出现，便把南店改为“订婚店”。由于这个故事的流传，使得大家相信：男女结合是由月下老人系红绳撮合的，所以，人们就把媒人叫做“月下老人”，简称为“月老”。
月老在中国民间是一个家喻户晓的人物，他主管着世间男女婚姻，在冥冥之中以红绳系男女之足，以定姻缘。 这一形象最初出现在唐人李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》中，小说言及：杜陵韦固，少孤，思早娶妇，然而，多方求婚而终无所成。元和二年，韦固将往清河，旅次于宋城南店，有客为其撮合清河司马潘昉之女，期于南店西龙兴寺门口相见，韦固由于求婚心切，夜半即前往会面之地，在那里，他遇到了月下老人： 斜月尚明，有老人倚布囊，坐于阶上，向月检书。固步觇之，不识其字，既非虫篆八分科斗之势，又非梵书因问曰：“老父所寻者何书？固少苦学，世间之字，自谓无不识者。西国梵字，亦能读之，唯此书目所未睹，如何？”老人笑曰：“此非世间书，君因何得见？”……固曰：“然则君又何掌？”曰：“天下之婚牍耳。”……因问：“囊中何物？”曰：“赤绳子耳，以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可避。君之脚已系于彼矣，他求何益？”(文据《太平广记》(中华书局，2003)，下文同。) 这个于月下倚布囊、坐于阶上、向月检书的老人，就是后来在民间被奉为婚姻之神的月下老人。只要他用囊中红绳把世间男女之足系在一起，即使“仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡”，他们也会成为夫妻。 婚恋命定观艺术化 月下老人以赤绳相系，确定男女姻缘，反映了唐人姻缘前定的观念，是唐人命定观的表现之一。唐人以为，人的命运，不是自己可以确定和改变的，“天下之事皆前定”(《感定录.李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《纪闻.王》)，“人事固有前定”(《续定命录.韩泉》)。 唐人的这种前定观念，当然也表现在婚恋方面，“结缡之亲，命固前定，不可苟求”(《续玄怪录.郑虢州騊夫人》)，“伉俪之道，亦系宿缘”(《玉堂闲话.灌园婴女》)。 月老形象的出现，正是这种命定观在婚恋领域的艺术化、形象化。其实，在李复言《续玄怪录.订婚店》之前，唐人小说中还有类似的形象，戴孚《广异记.阎庚》云： 仁亶见其视瞻非凡，谓庚自外持壶酒至，仁亶以酒先属客，客不敢受，固属之，因与合欢。酒酣欢甚，乃同房而宿。中夕，相问行礼，客答曰：“吾非人，乃地曹耳，地府令主河北婚姻，绊男女脚。”仁亶开视其衣装，见袋中细绳，方信焉。 这里自言为地曹的“客”，即是“主河北婚姻”者，同样是通过以袋中之绳“绊男女脚”的方式，确定世间男女姻缘。可见，在唐代，婚姻前定、主于地府冥司是流行和普遍的观念。世间男女之所以能成为夫妻，是由于地府冥吏以绳相系，是冥冥之中的命运安排。 不过月老于月下结绳以定婚姻的形象，更具诗意，因而流传更广，遂成为故实，月下老人也因此成为民间家喻户晓的婚姻之神。 牵红丝确有其事 《定婚店》中的月老和《阎庚》中的地曹以绳系男女脚以订婚姻，是唐人命定观念在小说中的形象化呈现，而这一男女脚的细绳，虽为于小说家想象和虚构，也却堪称绝妙，我想，古代男女成婚仪式上拜天地父母时牵红带的安排，恐怕也是由此逐渐演化而来。 其实，在唐代的现实生活中，也已经有用绳相系的方式来选择配偶的记载。王仁裕《开元天宝遗事》卷上《牵红丝娶妇》条中所载郭元振择妇之事，即是此类： 郭元振少时，美风姿，有才艺，宰相张嘉贞欲纳为婿。元振曰：“知公门下有女五人，未知孰陋，事不可仓卒，更待忖之。”张曰：“吾女各有姿色，即不知谁是匹偶，以子风骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一丝，幔前使子取便牵之，得者为婿。”元振欣然从命，遂牵一红丝线，得第三女，大有姿色，后果然随夫贵达。 此事《山堂肆考》等书亦载，张嘉贞有五女，郭元振不能确定到底娶谁，便用红丝相系而牵的办法挑选，这就是所谓的“红丝结褵”。当然，此事实出于传闻(洪迈《容斋随笔》卷一《浅妄书》有辩驳，可参看)，然亦可见此类婚姻观念与习俗在民间的起源与演进。
月下老人 月下老人 ( yuè xià lǎo rén ) 【解 释】 唐·李复言《续幽怪录·定婚店》记载：唐朝韦固路过宋城，遇一老人在月光下翻检婚姻簿子。指媒人。 【出 处】 清·曹雪芹《红楼梦》第57回：“若是月下老人不用红线拴的，再不能到一处。” 【用 法】 偏正式；作主语、宾语、定语；指媒人 【示 例】 老舍《老张的哲学》：“他们信教的不供神，和不供子孙娘娘，～一样。” 【近义词】 媒妁之言、天配良缘 【典 故】唐朝时候，有一为名叫韦固的人，有一次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。 一天晚上，韦固在街上闲逛，看到月光之下有一各老人席地而坐，正在那里翻一本又大又厚的书，而他身编则放着一个装满了红色绳子的大布袋。 韦固很好奇的过去问他说：“老伯伯，请问你在看什么书呀！” 那老人回答说：“这是一本记载天下男女婚姻的书。” 韦固听了以后更加好奇，就再问说：“那你袋子里的红绳子，又是做什么用的呢？” 老人微笑着对韦固说：“这些红绳是用来系夫妻的脚的，不管男女双方式仇人或距离很远，我只要用这些红绳系在他们的脚上，他们就一定会和好，并且结成夫妻。” 韦固听了，自然不会相信，以为老人是和他说着玩的，但是他对这古怪的老人，仍旧充满了好奇，当他想要在问他一些问题的时候，老人已经站起来，带着他的书和袋子，向米市走去，韦固也就跟着他走。 到了米市，他们看见一个盲妇抱着一个三岁左右的小女孩迎面走过来，老人便对韦固说：“这盲妇手里抱的小女还便是你将来的妻子。” 韦固听了很生气，以为老人故意开他玩笑，便叫佳奴去把那小女孩杀掉，看他将来还会不会成为自己的妻子。 家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。当韦固在要去找那老人算帐时，却已经不见他的踪影了。 光阴似箭，转眼十四年过去了，这时韦固以找到满意的对象，即将结婚。对方是相州刺史王泰的掌上明珠，人长得很漂亮，只是没间有一道疤痕。韦固觉得非常奇怪，于是便问他的岳父说：“为什么他的眉兼有疤痕呢？” 相州刺史听了以后便说：“说来令人气愤，十四年前在宋城，有一天保母陈氏抱着他从米市走过，有一个狂徒，竟然无缘无故的刺了她一刀，幸好没有生命危险，只留下这道伤疤，真是不幸中的大幸呢！” 韦固听了，愣了一下，十四年前的那段往事迅速的浮现在他的脑海里。他想：难道他就是自己命仆人刺杀的小女孩？于是便很紧张的追问说：“那保母是不是一个失明的盲妇？” 王泰看到女婿的脸色有意，且问得蹊跷，便反问他说：“不错，是个盲妇，可是，你怎么会知道呢？” 韦固证实了这各式时候，真是惊讶极了，一时间答不出话来，过了好一会儿才平静下来，然后把十四年前在宋城，遇到月下老人的是，全盘说出。 王泰听了，也感到惊讶不已。 韦固这才明白月下老人的话，并非开玩笑，他们的姻缘真的是由神作主的。 因此夫妇两更加珍惜这段婚姻，过着恩爱的生活。 不久这件事传到宋城，当地的人为了纪念月下老人的出现，便把南店改为“订婚店”。 由于这个故事的流传，使得大家相信：男女结合是由月下老人系红绳，加以撮合的，所以，后人就把媒人叫做“月下老人”，简称为“月老”。婚恋命定观艺术化 月下老人以赤绳相系，确定男女姻缘，反映了唐人姻缘前定的观念，是唐人命定观的表现之一。唐人以为，人的命运，不是自己可以确定和改变的，“天下之事皆前定”(《感定录.李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《纪闻.王》)，“人事固有前定”(《续定命录.韩泉》)。 唐人的这种前定观念，当然也表现在婚恋方面，“结缡之亲，命固前定，不可苟求”(《续玄怪录.郑虢州騊夫人》)，“伉俪之道，亦系宿缘”(《玉堂闲话.灌园婴女》)。 月老形象的出现，正是这种命定观在婚恋领域的艺术化、形象化。其实，在李复言《续玄怪录.订婚店》之前，唐人小说中还有类似的形象，戴孚《广异记.阎庚》云： 仁亶见其视瞻非凡，谓庚自外持壶酒至，仁亶以酒先属客，客不敢受，固属之，因与合欢。酒酣欢甚，乃同房而宿。中夕，相问行礼，客答曰：“吾非人，乃地曹耳，地府令主河北婚姻，绊男女脚。”仁亶开视其衣装，见袋中细绳，方信焉。 这里自言为地曹的“客”，即是“主河北婚姻”者，同样是通过以袋中之绳“绊男女脚”的方式，确定世间男女姻缘。可见，在唐代，婚姻前定、主于地府冥司是流行和普遍的观念。世间男女之所以能成为夫妻，是由于地府冥吏以绳相系，是冥冥之中的命运安排。 不过月老于月下结绳以定婚姻的形象，更具诗意，因而流传更广，遂成为故实，月下老人也因此成为民间家喻户晓的婚姻之神。 牵红丝确有其事 《定婚店》中的月老和《阎庚》中的地曹以绳系男女脚以订婚姻，是唐人命定观念在小说中的形象化呈现，而这一男女脚的细绳，虽为于小说家想象和虚构，也却堪称绝妙，我想，古代男女成婚仪式上拜天地父母时牵红带的安排，恐怕也是由此逐渐演化而来。 其实，在唐代的现实生活中，也已经有用绳相系的方式来选择配偶的记载。王仁裕《开元天宝遗事》卷上《牵红丝娶妇》条中所载郭元振择妇之事，即是此类： 郭元振少时，美风姿，有才艺，宰相张嘉贞欲纳为婿。元振曰：“知公门下有女五人，未知孰陋，事不可仓卒，更待忖之。”张曰：“吾女各有姿色，即不知谁是匹偶，以子风骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一丝，幔前使子取便牵之，得者为婿。”元振欣然从命，遂牵一红丝线，得第三女，大有姿色，后果然随夫贵达。 此事《山堂肆考》等书亦载，张嘉贞有五女，郭元振不能确定到底娶谁，便用红丝相系而牵的办法挑选，这就是所谓的“红丝结褵”。当然，此事实出于传闻(洪迈《容斋随笔》卷一《浅妄书》有辩驳，可参看)，然亦可见此类婚姻观念与习俗在民间的起源与演进。

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