经文图片，道教开光装藏用的经文玉皇经救苦经清静经这三经文全名叫

1，道教开光装藏用的经文玉皇经救苦经清静经这三经文全名叫

全称分别是高上玉皇心印妙经、太乙救苦护身妙经、太上老君说常清静经；不过不是开光装藏，古时在塑佛像时，先在佛像背后留一空洞，开光时，由住持高僧把经卷、珠宝、五谷及金属肺肝放入封上称装藏。

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2，请穆斯林书法家帮忙看一下图片上的阿拉伯经文是什么 意思感激不尽安

真主至大```````````````········伊斯兰回民清真经文竹言清真言

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3，求安吉丽娜朱莉背后的五行经文纹身图或样板图要详细的谢谢

图案是一个曼谷僧人用一根15英寸的针在她的左肩刺下了五行避邪的经文，是卡巴拉教第72个神的名字，它是有保佑作用的，也是希伯来文的文字。 http://www.vanishingtattoo.com/tattoo/celeb-jolie.htm 我见过的最全的关于安吉纹身的介绍。是个英文网站先看个例子：名单安吉丽娜的文身更多安吉丽娜朱莉纹身图片第1页：：更多的安吉莉娜朱丽纹身图片第2页清单安吉丽娜朱莉纹身已lasered ，或隐瞒龙对她的左手臂。 “比利鲍伯松”的名字，她的前夫比利鲍伯松顿，她的左手臂日本字勇气（勇），其中配套有纹身的她的第一任丈夫约翰尼李米勒，现在所涉及的田纳西威廉斯报价。日本性格死亡（死），现在所涉及的祈祷她的儿子。一个身份不明的纹身都桑顿与朱莉共享。这是她的右前臂，现在所涉及的“意志的力量”纹身。她得到了龙在阿姆斯特丹，而喝醉了，现在所涉及的拉丁交叉。一个小窗口在她背部。里面的演员工作室，她解释说，她涵盖这一纹身，因为，她用她的所有花费时间寻找通过窗户希望在外面，她现在生活在那里的时间。

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4，看图这是哪部经文梵文还是藏文中心的字是什么字

两个都是佛教的咒轮，其中上图的方向放错了，顺时针旋转90°方向就端正了，图中央是兰札体梵文Om(嗡，即佛教咒语通常的起首礼敬词)，周围环绕的都是藏文，细看后发现并不全都是咒语，只有中间重复出现了三字根本明“嗡阿吽”是咒语，其它的藏文可能是祈求息灾增福的话句；下图是佛顶尊胜陀罗尼咒轮，图的方向是正确的，中央两组吉祥八宝围绕的九个兰札体梵字皆是的bhrūm(勃噜姆)，汉传佛教经典中记载：该字是一字金轮佛顶（八大佛顶之一）的种子字和咒语，而藏传佛教却把它当做佛顶尊胜佛母（八大佛顶之一，也被称为“除障佛顶”）的种子字，因此会出现在佛顶尊胜图罗尼咒轮中央，代表佛顶尊胜佛母，周围顺时针从外向内旋绕的是藏传的佛顶尊胜陀罗尼(广咒)。该咒功德殊胜，尤其是在超度方面加持力非凡，有偈云：佛陀波利从西来，却被文殊化引开，东土若无尊胜咒，孤魂不能脱尘埃。也常诵持用于息灾增福、消除障难等。

5，道教超度亡魂经文

连续念诵 7、15、21天每天一遍或多遍或大量放生功德回向超度念诵《太上救苦经》太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经：又名《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》、《太上救苦经》，为道教济幽度亡类道经，在度亡道场中常用。经以五言韵文写成，赞颂太乙救苦天尊拔众生脱离迷途，超出三界；称众生若能悟得虚空，超出万象，即得解脱生死，免受轮回之苦；又谓众生“归命太上尊，能消一切罪。”念诵此经不息，可致“天堂享大福，地狱无苦声回向文：愿以此功德回向给（出生在年月日的名字说农历生日）的冤家债主，杀生物命。愿太上洞玄灵宝天尊接引，太乙救苦天尊接引，永离三涂苦，早登东极府，永脱生死轮回之苦，往生东方长生极乐净土。发心常称念太乙救苦天尊，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊不可思议功德。

太上玉华洞章拔亡度世升仙妙经元始天尊济度血湖真经太上说九幽拔罪心印妙经元始天尊说甘露升天神咒妙经元始天尊说功德法食往生经http太一救苦护身妙经http://道教超度表文：http://

我是传承道教音乐工尺谱的传人

《太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经》《元始天尊说生天得道真经》《太上道君说解冤拔罪妙经》《三元水忏》、《度人经》、《救苦忏》、《十王忏》、《血湖经》、《血湖忏》·····

6，圣经耶利米书二十九章十至十一节经文讲解讲章

【耶二十九10】「耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。」〔吕振中译〕「『因为永恒主这么说：为巴比伦定的七十年满了以后，我必眷顾你们，向你们实行我嘉惠的诺言，使你们返回这地。」〔暂编注解〕为巴比伦所定的七十年……使你们仍回此地:对70年之后将归回本土的应许,许多犹太人都有可能心存怀疑。B.C.516,归回本土的犹大人重建圣殿,此应许成就。今天的圣徒也拥有主必再来的应许(徒1:11;林前13:10;启16:15),但有时也会怀疑这是否真会成就。从巴比伦被掳之地归回的事件,预表着主的再来,那么也就可以确信主必再来。七十年。为了破除他们短期被掳的幻想，神再次宣布被掳的时间是足足70年（见耶25:12）。这时大约已经过去了十年（见耶25:1,12注释）。我要眷顾你们。见诗8:4；59:5注释。在七十个年结束的时候，而不是之前，神将“成就”他所应许恩典与怜恤的“恩言”，使他的子民“仍回此地”。【耶二十九11】「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」〔吕振中译〕「因为我知道我向你们怀的意念、永恒主发神谕说、是赐福利的意念，不是降灾祸的意念；是要给你们好的晚景和希望。」〔暂编注解〕平安的意念。见耶6:14注释。即使是被掳，也对他们有益处（见耶24:5-10注释）。神鼓励和安慰他的子民，应许说到七十年结束的时候，他会“眷顾”，“使他们得好处”（耶24:6）。末后有指望。直译是“一个后来的结束和指望”。换句话说，神应许他的选民，虽然他们被掳，一切都是为了他们的好处。如果神为了公义而不得不借助被掳“损伤”了他儿女的话，他就会以复兴的方式“医治”他们（见申32:39；伯5:18；何6:1）。 11~14属灵操练过程——被掳时期:在本文耶利米描述了被掳巴比伦并非只是对罪的惩罚,而是使信仰更加成熟的属灵操练过程(伯23:10)。亦即通过俘虏生活,犹大人将重新建立与神的关系,并且有机会发现自我和磨练自己。对犹大人而言,本文的劝告具有划时代的意义。因为,他们一直认为只有在圣殿所在的耶路撒冷,才能祷告、献祭,如今,耶利米却宣告说,在巴比伦也可以作这些。对此基督曾教导我们“也不在这山上,也不在耶路撒冷,要用心灵和诚实拜他”(约4:21-24),这与本文的思想一致。

7，有哲理的经文佛经

《法句经》喜爱品： 212从喜爱生忧，从喜爱生怖；离喜爱无忧，何处有恐怖？ 213从亲爱生忧，从亲爱生怖；离亲爱无忧，何处有死怖？ 214从贪欲生忧，从贪欲生怖；离贪欲无忧，何处有恐怖？ 215从欲乐生忧，从欲乐生怖；离欲乐无忧，何处有恐怖？ 216从爱欲生忧，从爱欲生怖；离爱欲无忧，何处有恐怖？ ——这是后译的南传法句经。《法句经》好喜品第二十四 212爱喜生忧，爱喜生畏，无所爱喜，何忧何畏？ 214好乐生忧，好乐生畏，无所好乐，何忧何畏？ 216贪欲生忧，贪欲生畏，解无贪欲，何忧何畏？（后略） ——这是维只难、竺将焰等译的北传《法句经》缘起偈诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。无常偈诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。七佛通戒偈诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。香偈戒香定香解脱香，光明云台遍法界。供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。三力偈以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。三谛偈众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。涅盘经本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。回向偈愿以此功德，庄亚佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。消除宿业障，同登无上觉。布施偈能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛。诞生偈天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽。四第一偈无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅盘第一乐。施舍得道偈虽得积珍宝，嵩高至于天。如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱而似无爱。以苦为乐像，狂夫之听厌。菩萨行偈常当摄身行，而不杀盗淫，不两舌恶口，不妄言绮语，心不贪邪欲，无恚不毒想，舍离诸邪见，是为菩萨行。慈悲心偈常行于慈心，去除怨恨想；大悲感众生，悲惜化泪雨。修行大喜心，同已所得法；拥护以道意，乃应菩萨行。目连说方便偈当速求方便，于此佛法众，当除生死患，如象食竹叶，若于此佛法，修诸无欲业，已除诸尘劳，亦尽若源本。法身舍利偈诸法因缘生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常作如是说。佛祖开示婆罗门偈所行非常，谓法兴衰；夫生辄死，此灭为乐。药师佛谈粥偈持戒清净人所奉，恭敬随时以施粥。十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩。宿食风除饥渴消，是名为药佛所说。妙色王求法偈由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。善宿王感化魔王偈作福不作恶，皆由宿行法，终不畏死经，如船截流渡。世亲止欲偈趣求诸欲人，常起于希望。诸欲若不遂，恼坏如箭中。莫贪淫欲偈勇者入定观，身心所与尘，见已生秽恶，如彼彩画瓶。水中捞月偈此诸痴猕猴，为彼愚导师。悉堕于井中，救月而溺死！神秀悟禅偈身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能悟禅偈菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？慧能论禅不在坐偈生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？庭前柏树子偈出入云闲满太虚，元来真相一尘无。重重请问西来意，唯指庭前一柏树。释迦牟尼说倒惑偈未香以涂身，并熏衣缨络。倒惑心亦尔，谓从已身出。如彼丑陋婢，见影谓已有。庞蕴举家修行偈世人多重金，我爱刹那静。金多乱人心，静见真如性。王安石论戏场偈诸优戏场中，一贵复一贱。心知本相同，所以无欣怨。苏轼地狱变相偈我闻吴道子，初作丰都变；都人惧罪业，两月罢屠宰。此画实无相，笔墨假和成；譬如说食饱，何处生怖汗？乃知法界性，一切唯心造；若人了此言，地狱自破碎。苏辙呈顺禅师偈中年悟道觉前非，邂逅相逢老顺师。搐鼻经参真面目，掉头不受别钳锥。枯藤破衲师何事，白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。黄庭坚自赞偈似僧有发，似俗无尘，作梦中梦，见身外身。宋濂赞永明延寿偈我与导师有宿因，般若光中无去来。今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。灵山一会犹俨然，愿证如如大圆智。张拙随顺世缘偈光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。爱欲缠绵偈如火盖干薪，增长火炽然；如是受乐者，爱火转增长。薪火虽炽然，人皆能舍弃；爱火烧世间，缠绵不可舍。六祖得法偈菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。其他宁执有如须弥山，莫执空如芥子。我本求心心自持，求心不得待心知。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。来说是非者，正是是非人。无明实性即佛性，幻化空身即法身。无消息处急走过，有消息处不停留。无始终，无内外，强立名，为法界。法界性，即法身，因不觉，号无明。空色现，情器分，三世间，从此生。迷则凡，悟则圣，真如体，须亲证。夏莲居老居士 -【诗偈】禅客来问念佛理，我说此问从何起。念佛是我我是谁，佛我究竟何为体。水中月影镜中面，水月镜面从何现。何者是假何者真，请君问取镜中人。【寒山诗集】秋到任他林落叶，春来从你树开花。三界横眠无一事，明月清风是我家。佛陀描述宇宙的浩瀚六道轮回又不只限于地球，六道轮回存在于整个宇宙之中。而佛陀讲宇宙，又有三千大千世界之说。在《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细如下：“佛言。比丘。如一日月所行之处。照四天下。如是等类。四天世界。有千日月所照之处。此则名为一千世界。诸比丘。千世界中。千月千日千须弥山王。四千小洲。四千大洲。四千小海。四千大海。四千龙种姓。四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓。四千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓。四千大恶道处种姓。四千小王。四千大王。七千种种大树。八千种种大山。十千种种大泥犁。千阎摩王。千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化乐天。千他化自在天。千魔身天。千梵世天。诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。诸比丘。此千世界。犹如周罗（周罗者隋言髻）。名小千世界。诸比丘。尔所周罗一千世界。是名第二中千世界。诸比丘。如此第二中千世界。以为一数。复满千界。是名三千大千世界。诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。”

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