在他看来，“惟精惟一”的态度和方法在各种学习、修养中具有普遍适用性，王阳明在回答弟子的提问时说。“好在哪里”是要具体分析的，这是王阳明心学在理学史上发展的“好”处，在王阳明看来，“理”不在外部事物，而在人的心中，是心中的道德良知，”（王阳明《重修山阴县学记》）“十六字诀”中的允执厥中在这一段话中，王阳明有两个解释是很有创见的。
1、王阳明最打动人的地方在哪里？
我认为王阳明最打动人的地方，就是在贬谪到贵州龙场期间。发挥其主观精神，终于大悟了格物致知之旨......“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，这就是历史上所称的《龙场顿悟》。如果是一个普通人来说，受到这样的打击，处于这样的逆境中，肯定会耿耿于怀，总想有朝一日伺机报服，然而王阳明忘掉自我，日夜端居澄默，以求尽一，胸中洒脱，“求理于吾心”。
就是从自身找原因，就凭王阳明这一思维，真是让后世人感到王阳明的心胸是多么宽广，多么品德高尚，真是打动人心，值得当今社会的人们学习。在贵州龙场三年，为当地老百姓扫除文盲，受到老百姓的爱戴，遂入心学之门，授徒讲学，声明远播。后又受贵州府学者之聘，到府城设立书院讲学，最终得到朝庭认可。期满后又得到朝庭的重用，巡抚赣南，消除匪犯，平定宁王之乱等，逐步走向建功立业的辉煌士途，
2、阳明心学到底好在哪里？
要知道王阳明心学到底好在哪里，要从多方面去分析，从比较高的理论方面分析，是必须阐述王阳明心学在宋明理学发展中的理论贡献和重要意义；从王阳明理论体系本身来看，是要阐明他对心学有什么理论贡献和创新见解；而从实际王阳明心学学说给人们的哲学启发来看，是要说明王阳明的心学，特别是他的“致良知”理论对于现代人有什么哲理方面和方法方面的用处，即心学的实际启迪意义。
所以，“好在哪里”是要具体分析的，先说第一方面，王阳明的心学是全面继承和发展了陆九渊的思想，所以，历史上有“陆王心学”之说。当然，王阳明所继承的陆九渊的思想只是主要的方面，而他所继承和发挥的是整个两宋理学家们的思想，特别是扬弃了二程（程颐、程颢）和朱熹的思想，据说，王阳明在十五、六岁的时候便开始阅读朱熹的著作，开始钻研朱熹的“格物致知”理论，他曾在他的朋友的院子里对着竹子“格物”了七天，病倒了，但依然并没有能悟到物的道理，弄不清“理”在哪儿。
知道他三十几岁时，因上书要求制止宦官专权而被贬到贵州龙场任驿丞，王阳明在龙场日夜静思，才悟出了心学的真正道理，这就叫“龙场悟道”。“龙场悟道”由此，王阳明认为按朱熹说的方法去“格物”，是行不通的，只有按他自己的悟，才能悟出道理，“格”竹子是错的，“竹子”里没有“理”，“理”其实就在自己心中，依此，王阳明提出了他的哲学的基本理念——“心即理”，
这就是王阳明心学的理论基点。所以，在王阳明看来，“理”不在外部事物，而在人的心中，是心中的道德良知，王阳明说：“且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。”（《传习录》）他认为，理不是朱熹说的“天理”而是人心中的道德意识，王阳明据此而把他的理论传播给他的学生，建立了新的心学，并提出了“知行合一”理论。
他认为，真正的“知”，是一定能够“行”的；而真正的“行”，也一定是包含“知”的，王阳明说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，”（《传习录》）知与行其实都是一种功夫，他说：“知行原是两个字，说一个工夫”，当然，二者既有区别，又是本质一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在，”知和行是不能隔离的，先知而后行是不对的。阳明讲学在王阳明看来，知中有行，行中有知，不可分离；知识行的出发点，是用以指导行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的归宿，是知的实现，而真切笃实的行已自明察知在起作用；知行工夫统一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢复善性，因而，知行统一就是“致良知”，而“吾心良知”即是“天理”，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节。
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